第三世紀教難的回顧

親愛的聽眾朋友，您好！
我是陳亭！上個星期，在「朝聖之途」的節目中，我們簡單的介紹了公元第二、第三世紀的教父們，殉道致命的聖人們，對殉道的英烈行為，教會及信友們在神學及信仰上的意義，另外，我也向您說明了“君士坦丁”大帝頒佈「米蘭詔書」的經過，以及「米蘭詔書」在古代教會歷史上的意義，還有就是“君士坦丁”大帝本人領洗的經過，這是一個歷史的分界線和轉捩點。今天呢，我們還要回過頭來回顧「地窟時期」，基督信友們的生活情形，歡迎您的收聽。
首先呢！我們要研究的是公元第二、第三世紀的時候，居住在城鎮中的基督徒，他們與外教人之間的社會生活情形。
公元第二世紀，基督徒的人數，就像基督在福音中所作的芥葉子的比喻那樣的真實。教會活動的範圍，已經迅速的發展到帝國各地，教會的基礎也已經根深地固奠定了。公元79年，毀於地震的寵培城和布查利城，在尚未被維蘇威火山吞噬以前，已有基督徒的蹤跡。那不勒斯的基督徒公墓是公元190年建造的，米蘭城最初時候的幾位主教，也都是公元150年左右的人，創建「拉溫拿教會」的聖“阿波利納利”，便是宗徒之長，聖“伯多祿”的門徒。
在好多位殉道烈士的傳記中，我們發現高盧、非洲、亞洲省區的教會，在公元第二世紀已經相當的活躍。在那個時期，埃及的亞歷山大城的神學研究已經相當發達，在雅典、格林多、克里特島，教會各種建築的遺址，直到現在都清楚可見。
其實聖教會不僅在橫的方面發展，遍及了羅馬各地；在縱的方面亦頗為發展，遍及社會上各個階層。最初教會吸收的教友，以平民階級居多數，大部份是工人、農民和小本生意的商人、奴隸，真的是出身貧賤。然而，貴族、士大夫也步平民奴隸的後塵，皈依聖教會。殉道烈士中，就有貴族階級，第二世紀的基督徒中，有高級行政長官，知名的學者。
基督徒在第二世紀末，固然正是少數份子，但他們卻很活躍，人數確實是在不斷的增加，到了第四世紀，已由少數變為多數了。
基督徒既然這樣增加，那麼與外教人的關係究竟是如何的呢？有人一想起這段時間，是教難時期，就以為當時的教友，如同被追捕的逃犯一樣，度著像鼬鼠似的不見天日的生活，在所謂的地窟，也就是地下避難室躲躲藏藏，那真是一種錯誤的想法，與當時的事實並不相附合。“代爾都良”的護教書說：「我們基督徒絕非離群而居，我們常到議會、浴室、工廠、商店、市場、公共場所去，我們中有海員、士兵、農、商人等各種職業。第二世紀「致戴其納書」也指出，基督徒無論在飲食、服裝或居住方面，都和一般人相同。公元177年，里昂教難的時候，群眾把基督徒從公共場所和公共浴室中趕了出來，這正可証明基督徒常到這些地方去 。
基督徒是和非基督徒雜居共處，當然也就很自然的，連帶產生了許多複雜的問題。一個人信奉了耶穌基督，除了家庭生活發生了重大的變化之外，對外的社會關壞和生活方面，往往也遭遇到麻煩。羅馬外教社會的風俗習慣，和基督徒信仰顯然有不少抵觸，就讓我舉幾個例子來說明。第一個例子，假若要向人借錢的話，羅馬人的習慣是，應該向神宣誓，如期歸還，而基督徒呢！是不能做這一類的宣誓，所以當在有困難、有需要的時候，就無法向人借錢了。第二個例子，一個基督徒以工匠、雕刻匠、鍍金匠或是畫家等為職業的話，若有人想要來定製偶像的話，只有拒絕主顧，拒絕生意上門啦！第三個例子，在一年內，羅馬有許多公共節日，在每次節日當天，常有各種野蠻的競技、猥褻的表演，當然基督徒是不去觀看的，在教難時期，假如教友不到競技場參觀，不就揭露自己的身份了嗎？含有迷信的成份或不道德的職業，教友皆不得經營，上層社會信教後，因著們也擔任公職，問題就更複雜了，他們的地位也越來越微妙，他們常應當機立斷表明態度。教友們由事實與環境的需要，必須與外教人雜居，一舉一動都具有為聖教會作証的意義，又為了保持超然的地位，避免官廳的注意，不得不採取某些祕密不公開的宗教儀式。當時，信友們畫十字架聖號，雖是禮儀的舉動，也是相互認識的訊號。古代教會的宗教性集會，是籠罩在一種神秘的氣氛中。
現在我就為您揭開這層神祕的面紗，走到地窟裡面去看看他們在地窟裡面的實際狀況。讓我先做個說明，地窟並不是古代初期教會唯一的活動中心，可是它最容易使我們認識初期教會的輪廓，當我們有幸走進這些狹長的地道，聞到一陣陣的霉味和蜡燭的氣味，一幅動人的圖畫就自動的在我們的腦海湧現，我們似乎看見成千的教友在這些地道中喃喃誦經，這些地道，現在固然是空的，然而聖教會的古聖先賢以及那些無名英雄，他們的精神永遠在那裡，他在基督的平安中長眠，室邇人遠，英靈長存。

所謂地窟，實際上是指寵大的、巨型的墳墓，許多年代的基督徒都埋葬在那兒。各個地窟裡面，以數目和規模來看的話，羅馬城的地窟應當是首屈一指的，但是那不勒斯、西西里島 、西拉古、托斯卡尼、非洲、埃及以及小亞細亞都有地窟的存在。羅馬最古老的地窟，是在公元第一世紀建成的「梵帝岡洞」、奧斯帝大道上的「科摩底地窟」、聖女“普利史拉‧多蜜提拉”以及奧斯特里安地區的地窟，都是屬於同類型。聖“伯多祿”曾在奧斯特里安地窟對信友們講道到、致訓詞，聖“保祿”的遺體在「科摩底地窟 」中。到了公元412年，羅馬城被“阿拉利克”所蹂躪，這些地窟也就不再用來做為墓地。這個地下羅馬，一直到公元1578年才被”包西奧“無意之間發現的，埋沒在地下千百年的教會古蹟，才開始受到眾人的注意。
在地下營建墓穴、埋葬死者，並不是基督徒別出心裁創造出來的習慣。在埃及、腓尼基這種習慣已經流傳了數千年。羅馬附近的愛特魯斯人，也營建墓穴埋葬屍體。在義大利，後人也發掘出許多猶太僑民的古墓，不過，根據羅馬傳統習慣，一般人採用火葬，然後把骨灰盛放在罈子裡，供列在鴿子棚似的建築物中，正因為人以後要光榮的復活，所以呢，信友們就把遺體埋葬在地窟，用以表示對遺體的尊敬，
最開始的時候，某些較為富有的信友捐出一些土地，作為基督徒的公墓，讓我給各位舉個例子來說明當時的情形。各位是否還記得，公元66年率軍進耶路撒冷的羅馬大軍的統率“惠斯巴西安”？他的侄女 “夫雷維亞‧多蜜提拉”信奉基督以後，就把自己的別墅，供作與他同族的基督信友們埋葬死者之用，後來呢，就倣照了當代富貴人，常為自己的門客和已經解放的奴隸開設墓地的習慣，“夫雷維亞”就在本族墓地的旁邊，開闢了新的墜道和墓地，用以埋葬貧窮的基督信友，就這樣，城外各個大道的兩旁，廣大的基督徒公墓紛紛建造起來了。
隨著聖教會的發展，基督督的公墓也就不斷的增加。到公元第三世紀開始，這些墓地不在屬於私人所有，而是屬於團體共有。依照羅馬的法律，墓地是神聖的產業，所以聖教會最初三百年，雖然遭遇了一連串的教難和迫害，基督徒的公墓，絲毫沒有受到騷擾，地窟的門敞開著，一條條的隧道，深入地下，蜿延不絕。到了第三世紀的末年，羅馬當局方才禁止信友使用地窟的墓室。這個地下世界，死亡者的城市，就在這樣的背景下發展的。今天，到羅馬去觀光或朝聖的人，參觀這些古怪的地窟，回想起當年虔誠忠信的教友們，拿著工具在沙質的白土裡，挖掘成我們現在所看到的隧道，而這種沙質的白土並不堅硬，所以挖掘的時候，並不困難，然而沙質白土一旦和空氣接觸，就會變得非常的堅硬，所以沒有傾坍的危險，營建地窟的人故意將隧道交叉重疊，外人進來，就好像閵入迷魂陣一樣，很不容易找正確的路。這些地窟的營建者，都是在初期教會的團體中，擔任著重要的職位。公元217年，羅馬地窟的總管，聖“加里斯多”被選為教宗，由此可見，墓地的總管，雖不一定是神職人員，至少也是神職人員的得力助手。
許多參觀過地窟的人，都對它的龐大工程感到驚訝無比，還有幾段地窟分成五層，最深的地方，距離面有25尺，地窟隧道的總長度有875公里，也有人說是一千兩百公里 ，僅以聖“薩賓”墓地而言，根據詳細的測量和統計是，面積16點475平方公尺，長度1603公尺，墓穴的總數有5736個穴洞。聖“薩賓”墓地，還不算是羅馬最大的地窟，除了我們現在已經發現的地窟以外，還有許多地窟還被埋沒在地底下，尚未被人知道，就有待考古學家們繼續去挖掘下去。羅馬地窟的範圍，實際上一定比我們所知道的，還要來得廣大。
羅馬地窟中，常有廣大的地室，牆上刻著各式各樣的聖教會的標記。專家們推想，初期教會的信友們，除了在地窟裡安葬死者的遺體之外，同時也在地室中舉行宗教儀式，但這並不是舉行宗教儀式的一般正常的場所，而是在遇到教難和迫害、風聲緊急、官方緝捕教友的時候，地窟也就一變而為信友們秘密集會的處所。各種避難的設傋相當齊全，例如隧道各部，還廣設支道，偽裝的出口、通往鄰近地區的秘密地道。
這些寬度僅有一公尺的狹長隧道，兩旁的每一個墓穴，都曾經埋葬過一個期待肉身復活的信友，兩旁的牆上，描繪著許多聖經故事的圖像，像“梅瑟”擊石取水啦！“達尼爾”身陷在獅子圈裡啦！“約納”先知魚腹逃生啦！還有善牧耶穌基督站在綿羊群中啦！而最令人感動的是，牆壁上刻著無數的歪歪斜斜的名字，其中有的是教會歷史上很有名的，有的就很陌生了，這些長眠地下的先賢們，名字的後面，都有著 「在平安內」的字樣，這是期待復活的人希望的呼聲。
各位聽眾朋友，今天「朝聖之途」就為您暫且播講到這裡，謝謝您的收聽，希望您下星期準時收聽這個節目，陳亭祝福您平安愉快！再見！

第三世紀教難的原因及事蹟(二)

各位聽眾朋友，您好! 我是陳亭！
上星期在朝聖的旅途上，我們看到公元第三世紀教會內的黑暗面，也在公元202年目睹了北非迦太基一場空前悲壯的大教難，兩位年青的婦女“伯爾伯都亞”、“菲力齊大”及幾位年青人，在各種屈辱和慘烈的競技場中被野獸撕碎咬爛、被劊子手用劍砍死那種悲壯激昂的殉道，真是驚天動地！難怪「殉道者大事錄」的編者說：「你們這些親眼見到這些事的人，你們要紀念主的榮耀，你們這些讀或聽到這段傳記的人，將與諸位殉道者通功，並與主耶穌通功，榮耀歸於主基督耶穌！」我相信，在上星期收聽這個節目的人，也像我一樣一定深受感動久久不能自己，從心中發出浩歎，那份由衷欽佩的情懷不禁油然而生。
“塞弗祿”皇帝對基督徒的迫害固然是殘酷的，比以往各次的迫害更為廣泛、更為有組織，但是並不是全面性的，並不以全體基督徒為對象，在以後的三、四十年，羅馬並沒有採取全面性的迫害，而是鎮壓和寬大的政策互相交替，可以這麼說，羅馬當局對教會所採取的態度還不確定。
“塞弗祿”的兒子“加拉卡拉”是羅馬歷史上最凶狠的暴君之一，其殘酷的程度不亞於“尼祿”、“道米先”、“高摩德”，然而他對基督徒並不採取嚴厲的政策，他雖沒有撤銷“塞弗祿”頒的仇教指令，但是呢！並不認真執行這個指令，在“加拉卡拉”當政的時期，只發生過幾次地方性的仇教暴動。
“加拉卡拉”被刺以後，由他的侄子“埃拉‧加巴拉”登基為皇，他荒淫無道，只知道尋歡作樂，對治理國政絲毫不感興趣。他計劃在巴拉丁山上建造一座神殿，將所有宗教的神，也包括基督徒的神在內，供在「日神」的四周，但神殿還來不及建造，就被人推翻了，由“亞歷山大”登基為皇。“亞歷山大” 受太后“朱莉亞”的影響，本身對羅馬的傳統觀念頗為冷淡，因為“朱莉亞”對聖教會頗有好感，再加上朝臣中，信教的頗不乏人，而不肯對基督徒下毒手。他是綜合派的信奉者，與基督徒關係甚為良好，在他當政的時代，基督徒雖然沒有法律上的地位，至少他們有權，以他們認為適當的地方欽崇天主。可惜“亞歷山大”在位不久，就被“馬西米奴”推翻了。“馬西米奴”原是一個巴爾幹半島上的牧羊人，身材魁偉、粗暴中還帶著狡猾，在軍事政變中登上皇位，於是就把羅馬帝國當時的政策，作了個180度的改變，就因為“亞歷山大”對基督徒採取的是寬大政策，他便選擇了恐怖政策，這次的迫害，政治成份多於宗教成份。他在詔令中特別注意教會的領袖人物，在他眼光中認為，使基督的教會解體比消滅教友更為重要。皇帝的詔令是否發生了很大的效力？事實上，那時候帝國的許多地區與中央政府已經脫離關係，有些省區的行政首長視詔令如同具文；在有些省區，官員們還遵奉著皇帝的命令，焚毀教堂、逮捕主教，司祭判處死刑，有時連普通教友也被判死刑；教宗“蓬西安”和聖“希玻利特”被放逐到撒丁島；近東的卡帕多西亞和本都迫害相當慘烈。好在這次教難並不長久，不久因為日爾曼人的入侵，“馬西米奴”全力抵抗外敵，無暇兼顧國內的宗教事件。三年後，“馬西米奴”也被衛兵所殺，仇教政策也就終止了。

“腓力”登上皇位後，更完全走上與基督徒妥協的路。“腓力”並沒有頒佈任何迫害教會的詔令，他和基督徒的關係相當的融洽，待基督非常寬大，但仇教的怒火並未全面平息。“腓力”在位的最後幾個月，亞歷山大城又發生了仇教事件，基督徒在街上，甚至在自己的家裡受到襲擊，被群眾用石塊打死，基督徒的住屋普遍受到搶劫，而搶劫的人彼此分贓不均互相鬥毆，動員了全城的治安人員出來彈壓，暴動才告平息。
公元249年，“代西烏”登上羅馬帝國的皇位，他出生於多瑙河流域的羅馬家庭，他也是原籍伊利利阿省區的第一個皇帝。伊利利阿省區，比羅馬帝國其他省區，更富於軍事精神和古羅馬人的傳統品德。伊利利阿是當時的國防重鎮，駐屯在這個省區的軍隊都得經過嚴密的挑選才夠資格。“代西烏”是一個因著戰功而昇任的軍官，是古羅馬傳統的典型代表，他登上皇位以後，就力圖恢復舊日羅馬的繁盛，國教呢？是他籌劃重建的政治制度的一部份，他認為，崇拜羅馬的神袛和崇拜皇帝的宗教儀式，就是向國家效忠的表示，拒絕舉行這種宗教儀式的人，便是判亂賣國份子。所以，公元250年，“代西烏”的仇教詔令宣佈，也因此帶來了全面性的、有系統性的迫害，其恐怖的程度，足以使被選的基督徒信友喪失信仰。“代西烏”詔令的對象，並不只以基督徒為限，凡是不遵奉國教的人，依法都應加以嚴厲的懲罰，但受害最深的是基督徒。
仇教詔令的執行非常的認真，在法定的期限內，帝國各地方的司法當局，應該搜查管區內可疑份子的宗教，這個命令是一般性的，執行的官吏絕對沒有任意解釋、彈性處理的權力，司法當局不能等到有人告發檢舉時，才採取行動，他們應該主動的去搜查和逮捕。詔令打擊的對象，除了主教、司鐸以外，也包括普通的教友在內，甚至連埃及最偏僻的鄉村，也雷厲風行地推行著迫害基督徒的運動。迫害的運動一開始，不信國教的嫌疑份子被帶到地方委員會審問，這個委員會由當地士紳和公務員組成。我們知道，羅馬帝國戶籍制度是很嚴密的，所以基督徒很不容易漏網。假如委會認為罪証不足的案件就給撤銷，其餘的就被帶進神廟，接著就強迫他們向神像祭獻，或在神像面前獻香；被認為有基督徒身份的嫌疑者，就應該宣讀一篇褻瀆天主聖教會的聲明書，還必須當著眾人公開宣佈否認基督，接著大家舉行聚餐，那是一種宗教性的聚餐，嫌疑犯應該當著眾人吃祭獻過的肉、喝祭獻過的酒，履行了這些手續之後，基督徒的嫌疑身份便算洗刷清白，當局最後再發給一張証明書，上面呢，有詳細日期、當局的簽署、領証人的身份，証明他不是基督徒。在各地的考古學家先後發現了許多証明書，內容格式也都是一聿的。
“代西烏”的目標是很明顯的，他不是一個嗜血的劊子手，他和過去的“圖拉真”皇帝一樣。“圖拉真”曾經說過，他並不希望重罰信教的人，而是希他們停止信教。官吏們盡量採用迫使基督徒背教的措施，而不擅開殺戒，於是就用各種酷刑、硬騙軟哄、威脅利誘，希望基督徒能背教。這真是一種相當惡毒的辦法，許多的基督被幽禁在地牢，一連好幾個月也不加判決，他們但求一死，以身殉道，官吏們竟以驚人的耐心，勸誘被告們，直到用盡了一切殘酷的刑罰之後，才將基督徒殺死。“奧利振”曾經為我們描述當時的情形：當被告苦勇地忍受著殘酷的刑罰，不肯屈服的時候，法官感到很苦惱，只要他們能夠說服一個被告背了教，他便感到無限的快樂。
這次的迫害運動是全面性的，在帝國各地同時實施，所不同的是酷烈程度的強弱而已。這裡要完全看執行的官吏個人的性格、當時的情緒、以及地方的環境來決定。比較人道的法官，故意的延緩執行詔令的時間，希望皇帝有一天會把詔令取消。在埃及，有些信奉「偶像教」的農民，因為不滿羅馬的統治，便樂於窩藏逃亡的基督徒，在很短的幾個月下來，殉道的教友數目已經相當的可觀了。
教宗“法比盎”是這次迫害運動中的第一個殉道者，他遇難的時間是公元250年1月，由於迫害的手段太強烈，在他死後的幾個月內，繼任的人選都無法產生。在羅馬許多司鐸和教友被逮捕，一部份病斃在牢獄中；一部份被押解到礦山的坑谷裡作苦工；一部份被判處了死刑。這些殉道烈士，社會各階層都有，有皇家的僕人、也有路過羅馬的外方人。搜捕迫害的行動就像漁網那樣的嚴密，很少有基督徒能夠倖免。迫害由羅馬擴展到義大利全境，就在那個時候，發生了悲壯動人的聖女“亞加大”的殉道事蹟。“亞加大”是西西里島上的一名少女，總督因為看上了她的美貌，企圖勸誘她背教，遭到“亞加大”的嚴厲拒絕，惱羞成怒，把“亞加大”放在燒紅的炭火上，活活的烤死。
西方各地所受的迫害，比東方和非洲要輕得多，比較著名的是巴黎的主教聖“得尼”，他被斬首致命，與主教同時遇害的，是他的兩個伙伴，他們在法國南部的土魯斯，撒都尼努被人和一條發怒的牛拴在一齊，再從高處被推入深谷； 在西班牙，有兩個主教變了節，背了教，因而引起基督徒的公憤。這一段事蹟証明了，絕大多數的信友對是非善惡辨別得很清楚，不肯盲從少數懦弱的地方教會的領袖。
在非洲，若干教友過去曾受了異端邪說的影響，精神方面的武裝大為削弱，遇到這場空前未有的打擊，抵抗的力量也就薄弱得多，非洲主教聖“西彼廉”自認為，自己殺身成仁的最後關頭還沒有到，遂到鄉下去暫避，繼續在暗中領導各地區的教會團體英勇保衛信德。充實精神上的力量，這不是懦弱，而是一種明智的措施，在他轄區內的神長教友，不少被監禁、充軍、屠殺，七年後，在“瓦來利安”皇帝發動的迫害中，非洲教會給殉道者的教會，寫下了最光榮的一頁。
各位聽眾朋友，我們今天朝聖的旅途，暫時在這兒打住，謝謝您的收聽，也期待在下星期的同一時間 ，和您在空中相會，陳亭祝福您，願天主的恩寵平安與您同在，再見！

第三世紀教難的原因及事蹟(一)

各位聽眾朋友，您好！我是陳亭！
上星期在朝聖的旅途上，看到了第三世紀聖教會擴展的惰形，同時也看到教會內的衝突、磨擦的種種問題，但當教難來臨，信仰受考驗的時候，又彼此互相了解、和衷共濟。教友們的成份雖然良莠不齊，帶有人性弱點的凡人組成的聖教會，在天主親自領導下，通過每一個歷史階段考驗，向前邁進。今天的「朝聖之途」，我們將要看到教難歷史上，史無前例的兇暴殘酷的第三世紀教難的原因，以及殉教烈士們的英勇事蹟，歡迎您的收聽。
在某些範圍內，第三世紀的教會和羅馬社會的相互接近，是一個不可否認的事實。然而他們之間，基本上是對立的。一般群眾對教會的仇視心理，骨子裡也沒改變，群眾反對基督徒及聖教會的態度仍舊存在，對基督徒的暴動隨時爆發著，在北非、埃及、羅馬都有暴動發生，甚至比暴動更危險的是，教外人對聖教會展開了思想戰。
有些外教人已經深深明白，這個基督宗教對羅馬帝國的威脅，他們已不像第二世紀那樣的責傋基督徒脫離群眾，誣告基督徒蔑視羅馬社會的法律、風俗和文化，他們充份認識古羅馬社會和教會之間，正進行著一個有決定性的戰鬥。
羅馬古老文化與基督徒的對立，究竟是怎樣的呢？它不是一種法律方面的對立，因為教友一直都遵守著，宗徒傳下來的愛國和守法的命令，他們都是奉公守法的善良公民，基督徒並不對羅馬社會的一切措施都加以反對，他們認為，羅馬安定的秩序、嚴密的行政組織，這些對於傳教是有利的。他們所反對的是，羅馬政府所推行的迷信、羅馬政府所崇拜的國教神袛、他們所反對的是，羅馬社會的不公平、羅馬官吏及上層社會的腐化生活。
當然，羅馬當局對於基督徒的這種思想和態度，絕對不肯容忍，因此，羅馬的仇教政策，含有濃厚的政治因素。當羅馬當局一旦認出了兩者之間的對立根本無法調和時，便集中火力，以全部力量來打擊這個令他們畏懼的敵人了。
第三世紀的羅馬帝國恍如一個病入膏亡老人，有時在半昏迷的狀態中，有時又神智清醒、強圖掙扎，所以第三世紀的迫害是斷斷續續的，局勢時而緊張、時而鬆弛。公元第三世紀的初期，教會大約享受了15年的和平，各地當局對聖教會採取不干涉政策，「安東尼」皇朝的最後一個皇帝，“高摩德”皇帝，對基督徒極端的寬大，甚至特赦了服苦役的基督徒，“高摩德”死後，政局混亂，想要爭奪皇位的野心份子，沒有時間和精力對聖教會發動嚴厲的鬥爭。教會便利用這段短短時間的安定，治療自己的創傷，充實自己的力量。“塞弗祿”皇帝即位以後的最初幾年，情勢也還算平靜，有時偶然有一些仇教事件，基督徒被人檢舉，羅馬當局仍然根據“圖拉真”皇帝的詔令，將基督徒判處死刑，皇帝本人並沒有參加這些迫害的行為，反而出面干涉，事情因而就不了了之了。不料到了公元200年，皇帝的態度，忽然的轉變了，教會開始遭到空前嚴峻的迫害。
“塞弗祿”皇帝本人是一個不擇手段的小人，為了打擊政敵，不惜採取詭計陰謀和暴力，他改變對待教會的政策，原因究竟為何？我們無法稽考。“塞弗祿”皇帝迫害聖教會的詔書令 ，大概在公元200年之間頒發的，這個詔令並不能算是一個正式的法令，而只是一個指令而已。這項指示，對聖教會的打擊是極為嚴重的，過去教會每天吸收許多新的份子，如今，入教是有罪的，勸人入教的也是有罪的，教會也就無法公開的傳教了，好在打擊的對象僅限於新入教的和勸人入教的教友，“塞弗祿”皇帝的指令 ，創立了一種新的法律程序，過去，政府採取不告不理的原則，教徒必須有人檢舉，才加以審理徵罰，“圖拉真”皇帝的詔令明白的規定，不可追索基督徒，而現在，根據新的指令，官吏應該負責去搜捕入教者和勸人入教的教友，不必等待群眾的告發檢舉。這麼一來，搜捕教友就成了一種有計劃的行動，教徒所受的苦難是殘酷的，所幸的是，這種恐怖行動是短時期的，教會尚有可以喘息的機會，過了一個時期，教難又再度爆發。在第三世紀，這樣斷斷續續的教難，一直困擾著聖教會，教友們發揮了英勇的精神，以忍耐戰勝暴力。

這是聖教會以鮮血寫成的一頁光榮歷史，大多已經失傳了。根據聖“希玻利特”的記述，我們因而能夠知道，羅馬有大批教友為真理而獻出了自己的生命。考古學家發掘出羅馬的地窖時，發現「加利斯多地窖」，在公元第三世紀增建了許多的秘密通道，就是為給在緊急狀況下，教友們避難逃生用的。亞歷山大城的教理學校被迫關閉，許多新教友甚至是望教友都被判了死刑，年青的“波達米安”和她的母親一齊被丟進了大鐵鍋裡，大鐵鍋裡是燒得滾熱的瀝青。在小亞細亞、卡帕多西亞的總督，因著自己的妻子皈依聖教會而大為憤怒，瘋狂的迫害教友，在高盧，教難非常的慘烈，遇難的有里昂的主教聖“依肋內”、聖“安底奧”、“埃比多”、“馬爾塞”、“瓦倫定”、“辛福林”。非洲各地，教難的時期雖然很短，其慘烈的程度，絕非筆墨所能描述，在這些殉道烈士中，最為傑出的是“菲力齊大”和“伯爾伯多亞”兩位聖婦。“伯爾伯多亞”她出身貴族，是迦太基南部地方的人，受過良好的教育，結婚生子，度著幸福的家庭生活，教難爆發，迫害來臨時，“伯爾伯都亞”和許多男女教友被逮，她和她的兩位女僕“菲力齊大”、“萊渥加多”鎖在同一個牢房中，同時被捕的還有兩個青年，不久擔任教導她們要理的“撒都魯”也被捕了！負責執行仇教命令的是非洲的代理總督“希拉利亞”，為了能遞補總督的實缺，他特別的賣力，而基督徒所遭到的特遇也就更加的殘酷。
“伯爾伯都亞”於公元202年的秋天，被解送到迦太基監獄聽候判決。在迦太基監獄中生活慘苦，黑暗的斗室中，塞滿了人犯，熱度和臭氣不堪忍受，這對養尊處優、度著貴族生活的“伯爾伯多亞”更是苦上加苦，後來教會的兩位執事，用錢買通獄吏，使犯人的待遇稍為好些。有人把“伯爾都亞”的孩子抱到監獄來，使她們母子重逢，“伯爾伯都亞”也獲得了很大的安慰，她自己形容說，從這時候起監獄已為她變成了宮殿了。物質上的痛苦還算算不得什麼，最大的是精神上的苦，“伯爾伯都亞”看到自己的父親長途跋涉到監獄來探望愛女，哀求她以骨肉為重，暫時屈服，以保全生命。各位聽眾朋友，假若當時您也在現場的話，您必也會感同身受，這是多麼痛苦悲慘的事啊！然而“伯爾伯都亞”有的是勇氣，她不惜犧牲一切，犧牲個人的生命，犧牲骨肉親情，以換取致命的榮冠。在監獄裡她的英勇精神，給眾人起了示範作用，她和要理老師“撒都魯”共同鼓勵監獄內的其他囚犯，寧為玉碎不為瓦全。
“伯爾伯都亞”和她的同伴們，懷著致命和光榮進入天國的興奮，和在充滿望德的氣氛中度過了冬天。第二年春天，總督將“伯爾伯都亞”提到衙門審問，勸“伯爾伯都亞”說：「為了顧念老父幼子、保全性命，你背棄信德，祭獻吧！」她回答說：「不！我不祭獻！你是基督徒嗎？我是基督徒。」“伯爾伯多亞”的老父也在場，他苦苦求愛女背教，總督甚至還用苦刑恐嚇，這一切都不能動搖“伯爾伯都亞”鋼鐵般的意志，她被判解往競技場供野獸吞噬。判決宣佈後，發生了一作很令人感動的事，那時“伯爾伯都亞”的女僕“菲力齊大”，已懷有八個月的身孕，執刑的日子越接近她越焦急，因為法律禁止將懷孕的婦女處死刑，她擔憂她的刑期將會延緩，使她不能同獄中的難友們同領受致命的榮冠。她們熱切的共同祈禱了三天，求天主為他們解決這個難題，到了晚上，“菲力齊大”開始陣痛，在生產的過程中，她不停地呻吟，獄卒譏笑她說，這一點痛苦你都已經吃不消了，那麼把你投給野獸，那更該如何？“菲力齊大”回答說：「現在的痛苦，是我一個人承受，將來在競技場上，另有一位將和我在一齊，祂將代我受苦，因為我是為祂而受苦的啊！」“菲力齊大”生了一個女嬰，被一名婦女領養了。她們凱旋的日子終於來到，這幾位殉道的聖人，出了監獄向刑場走去，他們走到刑場門邊，監斬官下令給他們穿上邪神司祭的祭服戲弄他們，“伯爾伯都亞”以異常堅定的口氣說：「我們是為保護我們的自由而心甘情願來到這裡，而且正是為拒絕祭神，我們才須犧牲生命，這是我們同你交換的條件。」行刑的時刻一到，首先把“萊渥加多”和一個年青人投給一隻熊和一隻豹，任由熊和豹把他們兩個人撕碎了、咬爛了，隨後又放出一隻野豬將另一個年青人撞了幾個翻滾，卻沒有咬他，再放了一隻熊，仍然沒動靜，只好把這年青人活著給提了上來，至於“伯爾伯都亞”和“菲力齊大‘兩位婦女則是被剝光了衣服，用網子罩住放在刑場中央，以便被野牛加以蹂躪，不料觀眾竟動了羞恥之心，給他們穿上了衣服。”伯爾伯都亞“先被野牛撞翻拋在空中，她一眼看見自己的長衣被撕破了，於是連忙把服拉緊，蓋住自己的腿部，她對羞恥看得比疼痛還重要。然後在地上找到了他的髮夾，把散開來的頭髮整齊的夾起來，他認為殉道者在這個光榮的時刻，不該披頭散髮一付哀傷的樣子，裝飾好後又站起來，一眼看見”菲力齊大“傷勢嚴重臥在地上，便上前去把她扶起來，不料觀眾的心竟一時軟化，使他們從生活之門走出來，那裡知道，過不多久，群眾又命人把還沒死的幾個人再度拉到刑場，有的被豹子咬死了，一名劊子手用劍向”伯爾伯都亞“砍去，但技術太差，砍在她的肩膀上，還是”伯爾伯都亞“自己捉住劍放在自己的咽喉上，幫助劊子手 砍斷自己的脖，她是在公元203年殉道的，死的時候只有22歲。
這一段悲壯的事蹟，是一個在場的人所記述的。各位聽眾朋友，就讓我們懷著悲悽而莊嚴的心情，結束今天的節目 ，切願您們聽到這傳記的人，將與眾位殉道者相通功並與主耶穌通功，願榮耀歸於主耶穌基督，祝福您！下週同一時間再見！

第三世紀教難的原因及事蹟(五)
──東羅馬教難

各位聽眾朋友，您好！
我是陳亭，您一定還記得，上個星期我們在朝聖的旅途上，看到了教會歷史上最後一次、也是最可怕、犧牲最大的一次教難，在西羅馬，終於落幕了，但是在東羅馬，仍然不停地繼續迫害聖教會。今天，我們就來看看，在東羅馬教難的情形。
“代克里先”退位後，羅馬的政局又陷入動蕩不安的狀態。許多野心份子爭奪帝位，有一個時期，全國各地有六個皇帝，每個皇帝都有自己的軍隊支持，內戰不休、生靈涂炭，各地基督徒的命運，操縱在各地政治領袖手裡，就看這些領袖們對基督徒的態度來決定。一般來說，羅馬的教友比較幸運，他們重建了教堂、公墓，多瑙河流域的教會團體並未受到騷擾，東方的教會，情況就太慘了。在東方，新的元首繼續的摧殘教會。公元306年，頒佈了新的詔令， 強迫東方各地區的教友向邪神獻祭。他們預先把基督徒的名冊造好，逐一點名，叫他們出來獻祭，教友因此而沒有一個能倖免於難，他們有如送往屠宰場的牛羊。埃及的教友所受的苦難最慘重，“賈烈”的轄區內，教友的被迫害反而更變本加厲。聖“龐費利”在巴勒斯坦遇難；“費立亞”主教在埃及遇難；羅馬駐埃及的軍官拒絕背教，被斬首致命。被判處死刑的基督徒，還算是幸運的，經過短暫剎那的痛苦，即刻得到致命的榮冠，但有許多的烈士生命雖獲保全，但卻被發配放逐充軍到巴勒斯坦或塞浦路斯的礦坑，終身服勞役做苦工，過著暗無天日的非人生活。但發配之前，還在他們身上烙上記號，並將他們的一隻眼睛刺瞎、或把腳踝骨打斷，終身成為殘廢。殺人不眨眼的“賈烈”，終於遭到天遣，染上了可怕的惡疾，發臭的毒瘡，繁殖著蛆虫，而且漸漸蔓延到全身，他終於承認他的病，是一種基督徒的天主給他的懲罰，承認武力暴行殘害基督徒並不能摧毀聖教會。就在公元311年的四月，他下了一道詔令，即刻停止血腥的迫害運動，並與天主和好，他更請求教友為他祈禱。不過，狡滑的“馬西明”對“賈烈”的詔令雖然不敢違抗，但是始終不肯放棄迫害教會的計劃，被囚的基督徒暫時獲得釋放。詔令頒佈後不久，“馬西明”就利用種種籍口禁止宗教集會，等到“賈烈’去逝後，“馬西明”不再有任何的顧忌，對聖教會再度展開慘烈的迫害，除了拘捕基督徒之外，他還打擊基督徒的信仰，組織反宗教的演講，出版反宗教的書籍，他一手屠殺的教會知名人士，有巴德里主教“瑪多達”、亞歷山大城知名的學者“伯多祿”、安提約基亞的聖經考古學家“呂西央”。而在非洲，除了強迫基督徒背教之外，更命令他們交出經書並加以焚毀，許多烈士寧可犧牲性命，不肯交出經書。
在亞美利亞，40位兵士不肯背教，被剝去衣服，丟在一個結冰的湖上活活的凍死。基督徒卻不念舊惡及宿怨，遇到瘟疫、天災、人禍總是踴躍捐款，救濟災民，深深博得外教人的欽佩，人民的輿論轉向基督徒，更深的同情基督。
接下來要來分析、研討 300年來的教難，在教會歷史上、在信友的信仰生活上的意義和價值。我們閱讀或聽講殉道者傳記的時候，從內心深處，都會發出激情和感佩，這些烈士們的英勇精神，多麼偉大，他們確實是第一流的英雄。這些烈士們無論是有名的或是無名的，都正氣磅礡，視死如歸，寧為玉碎，不為瓦全，但這並不表示，殉道烈士有比我們還堅強的精神力量，他們也具有一般凡人共有的人性情感，我們相信，他們在準傋接受死刑以前，也曾相互討論，刀劍砍在頭上究竟有多痛？被野獸捉住撕碎咬爛究竟有多恐怖？臨死的時候，究竟有什麼痛苦？他們在想像這些恐佈的景像時，難免心裡忐忑不安、害怕、緊張，然而他們的勇氣終於克服一切的畏懼，他們面對刑場時，彼此互相鼓勵，在日常生活當中，人與人間 免不了有摩擦、有齟齬，一且到了生死關頭，烈士們都站在同一陣線，休戚相關，利害一致，充份發揮了友愛團結的精神。他們這種視死如歸，絕不是一種盲目的衝動、意氣用事，卻是抱著神聖的目標，用自己的鮮血、用自己的生命，來為真理作見証啊！他們在環境強迫他們表明態度，在真神與邪神之間作一抉擇的時候，毫不猶豫的為主基督犧牲，決不貪生怕死！

「殉教」這兩個字，原文是希腊文，意思是「証人」，所以這些烈士是為基督作証，行為固然是英豪的、流芳萬世、也為萬人所景仰，然而殉道者絕，不是為了要博取旁人的讚揚而做出這股英豪的行為，天主的聖意既要他們為真道作証，他們絕不推辭，踴躍完成這光榮的任務。殉道者對加害於他們的人，絕不會有懷恨報復的心理，他們徹底實踐了基督在十字架上「寬恕仇人」的精神。
為基督作証，這是每一位殉道者殺身成仁的目標，他們以言語、以鮮血來實踐這個偉大的目標。烈士們被捕後，在法庭或刑場上公然宣認自己的信德。這一類的例子，自聖教會第一位殉道烈士“斯德望”開始，就不勝枚舉。當然宣認信德的具體表示，各國不同，有的人只是簡單一句話「我是基督徒」，有的人呢，比較詳細，更有的人，所採用辨詞的體裁，簡直就是一篇神學和護教的論文 ，例如公元180年，“阿波爾尼阿斯”在羅馬受審時，旁聽的人都是知識份子和參議員，他費了三天的時間，把聖教會的理論根據，闡述無遺。這一連串的方去，尤其以鮮血擔保的証據，產生了驚人的效果。
殉道是具有示範性模範作用的，因為人類的本性，是很容易受高尚行為的感動和鼓舞。信友們，看到他們的同伴在殘酷的刑罰中、在死亡的威脅下，這樣怡然自得、堅忍不屈，往往情不自禁的喝采歡呼，心向往之，願意分享致命的光榮。當一個人看見自己的朋友，或自己的家人捨生証道，一定是非常的感動。“奧力振”親眼看過他的父親被押往刑場，他用一種羡慕的口氣回憶那英勇的時代說：「從教會成立之初，直到現在，教友便一直受到殉教的打擊，他們真是忠貞，我從墳地給殉教者送葬歸來時，便立即開會，教友們毫不動搖，望教者在殉教和死亡的氣氛中受訓，教友們堅持信心到死不渝，望教者也經得起考驗，一心信賴生活的天主，毫無畏懼，我們深知一切都是奇蹟。走向永生的道路，雖狹窄難行，可是他們勇往直前，一點也不猶豫。殉道者的鮮血是最好的凝結劑，將全體信友凝結成一體，凝結成聖教會的堅固基礎。」
殉道者的英豪行為，對外教人也產生非常深刻的印象，大部份固然是到刑場來看熱鬧，滿足他們的好奇心，可是當他們看到了這樣動人的情景，不由自主的發出欽佩之情，覺得教友們的精神，確實非一般人所能及，有時，因刑罰過於殘酷，觀眾對受刑人表示憐憫和同情；有時，觀眾因教徒無辜被判處死刑感到憤怒；有時觀眾受了殉道烈士善表的鼓舞皈依基督；甚至連劊子手也放下了屠刀歸向主基督，這些都不能不令人歎為觀止。
聖“儒斯定”曾寫過一本取名為「護教者」的書，在書裡，他自己記述了這樣的一段話：「我過去是不信從耶穌基督的，在教難的時期內，我常聽到別人控告基督徒的罪行，可是，自從我目睹了他們視死如歸、捨生殉道的那時刻開始，我就堅決的相信，這樣英勇的烈士不可能作非法的事。」“代爾都良”說得好：「你們最殘酷的刑罰毫無用處，反而成了引人入教的動機，你們越屠殺，我們的人數越增加，殉教烈士的鮮血，是基督聖教的種子，你們駁斥我們為迷信，其實為你們和其他的人，更是莫大的教訓，無論是誰，面對如此殘酷的刑罰而能豪無畏懼，而不探索其中的道理呢？」這其中的道理是什麼？就是對基督的信仰，教友們所追隨的就是那位為我們的罪被釘而死的基督，祂曾說過：「誰欲拯救自己的生命，就必須喪失自己的生命！」在聖教會的歷史上，這句話為古代教會而言，並不是一種隱喻而已。
基督的這句不朽名言，解釋了殉道者為什麼會這樣英勇，殉道者的言行，他們的犧牲，必須用一種超性的目標來解釋。
殉道，是天主賦予信友的一種特殊的恩寵；殉道，是容於信德、望德、愛德的一種行為表現，他絕對信仰耶穌基督，他完全希望獲得天主恩許的永遠福樂，他也是為了愛耶穌基督而甘願犧牲自己的生命，殉道烈士卓越地實踐了信、望、愛之德。
各位眾朋友，今天「朝聖之途」，我們又得在這兒暫停，下星期我們將在時光墜道中，帶領各位繼續在朝聖的旅途上向前邁進，陳亭祝福您平安愉快，願殉道聖人們的英勇犧牲精神，鼓舞各位的信、望、愛三德更加堅固，下星期我們空中再會，再見！

第三世紀教難的原因及事蹟(四)
─聖西彼廉主教殉道

各位聽眾朋友，您好！
上星期「朝聖之途」，講到非洲主教聖“西彼廉”被判處死刑，今天我們就一齊趕到刑場去，了解了解聖“西彼廉”主教殉道的經過。
死刑在一個廣場上舉行，數目龐大的基督信友在刑場集合，當局不敢驅散這批人群，無數的聲音喊著：「我們願意同他一齊死，我們便是“西彼廉”。」“西彼廉”態度安詳、神采奕奕，口中喃喃祈禱，外教人瞧見了，莫不肅然起敬，他自己脫下粗布的外套，跪下來唸經，接著脫下了禮服，交給輔祭，然後昂然的站起來，等待劊子手過來，劊子手 一到，“西彼廉”親自用布帶蒙上自己的眼睛，命令輔祭把他的雙手綁好，伸出了頭顱，等候劊子手的利劍，信友們早已把布塊毛巾舖在地上，不讓寶貴的鮮血流失在沙土之中，“西彼廉”就在這樣悲壯動人的氣氛中殺身成仁。
當天傍晚，教友們將聖“西彼廉”的屍體迎回，他們手裡持著蠟蠋和火把，一路上高聲唱著讚 美天主的歌曲，將屍體運往一個私人的墳墓地安葬。
“西彼廉”是非洲基督徒的偉大英雄，受到信友們普遍的尊敬，在羅馬皇帝“瓦萊利安”和“西彼廉”主教之間，歷史已經做了抉擇，羅馬人民真正的領袖不是皇帝，而是這位殉道主教。
當迫害達到最高潮的時候，波斯人大舉入侵羅馬東部的邊境，“瓦萊利安”親自率領軍隊前去抵抗，反而被波斯人殺得大敗。“瓦萊利安”想要向敵人求和，在舉行和平談判時，竟被波斯人擄去了，在波斯的浮雕上雕刻著“瓦萊利安”跪在波斯王面前求和。他後來死得很慘，波斯人剝下他的皮，屍體用草塞實了塗上了紅色放在波斯的神廟中，做為獻給波斯神明的戰利品。歷史學家說，他這樣可悲的結局，正是正義的懲罰。
“瓦萊利安”死後，太子“加利安”於公元259年登基。“加利安”對基督徒很寬大，他頒佈詔令，把教會的財產和沒收的墓地全部發還，承認了教會和教友們的地位，保証了教會對教產生的所有有權。可惜，當時的羅馬帝國，早已呈現了分裂的現象，“加利安”想要統一全國的努力已屬徒然，他在不久以後的一場掃蕩亂黨的戰爭中被殺，從此以後，基督徒又在各地受到摧殘，尤其以“馬克利安”在埃及和勒斯巴坦發動的迫害最為酷烈。
“革勞得二世”執政執期間，僅僅只有少地方性的仇教暴行，他雖然是一個「太陽神」的崇拜者，最初對教會相當寬大，後來雖然有想要粉碎基督聖教會的企圖，但還來不及將這計劃付諸實行，在一場軍事政變中被人暗殺了。
第三世紀末期，教會與羅馬國的關係已建立在一個新的基礎上，基督徒在許多地區擔任高級行政官吏的職務，教友們開始建立面積廣闊的大教堂，這些現象並不表示最後勝利的時刻已經到來。這一點，當時的教宗們也知道很清楚，因此他們採取了謹慎而安全的措施，這些大教堂，或舉行宗教儀式的場所，都盡可能遠離都市城鎮的中心，同時也修建擴展羅馬城內基督徒的地窟，這些地方隨時可做為教友們避難的處所。而公元250年和258年的教難，羅馬政府的血腥打擊，反而加強了教會抵抗的力量，使教會更有能力的支持以後數十年的最後戰鬥。
這個沒落的帝國，崩潰衰亡已是不可避免的了，有幾位皇帝還想挽回危局，重振帝國舊日的聲威，然而他們的努力都失敗了，在這段時期內，最著名的、同時殺害教友最多的皇帝就數“代克里仙”了，這也是教難史中最後的一次，也是所有教難史中最長而最可怕的一次。
“代克里先”在公元284年登上皇位，他並非從開始便決心要為難基督徒。在他執政的初期，教友們並不怕他，他出身平民階級，是一個被解放的奴隸，個性堅強而殘暴，他是靠暗殺取得了王位。當時帝國汲汲可危，波斯人在東面虎視眈眈，撒克遜人和法蘭克人侵入英吉利海峽一帶，叛變暴動不停地在各地爆發。外有這些蠻族的威脅，而內部又有分裂的跡象，最迫切的是要鞏固中央政府的權力，以他敏捷的悟性，已經看出帝國的幅員太廣，為他一個人負擔太重不易統治，為了便於統治和管理，就把帝國一分為二，他自己保留東部，把西部托給“馬克西米安”。公元293年，兩位首領又各附設一位更年青的副座，預定他們做未來的繼承人，這樣，帝國一分為四。“代克里先”在位時，以他的威望還能表面上保持帝國的統一，他還大刀闊斧，勇敢的改革了行政、軍政和財政的設施。國內的秩序恢復了，基督聖教會也沾光不少。在“代克里仙”最初執政的六年中，教會享受到從未有過的全面平安，教友能升為高級官吏，甚至還有人當上了省長，教會的傳教活動是公開的，也豁免舉行在法律上要求官吏們該行的外教祭獻，皇帝的親友中，也有教友存在，皇后和公主對聖教會頗具好感，信教的人數越來，許多小聖堂，也都擴建為更大、更華麗的教堂，教友們以為和平勝利即將到來，可惜希望得太早了，形勢很快的又翻了過來。公元295年，迫害運動正式爆發，這場教會歷史上最長、又最可怕的教難的罪魁禍首是“代克里先”的副座“賈烈”。“賈烈”是一個狂熱的外教者，生性殘暴，漸漸操縱了“代克里先”，他向年邁的“代克里先”進讒言，說服了“代克里先”，採取強硬的殘暴的措施。他先 勸“代克里先”整頓軍隊內部不信國教的份子，命令全體軍士向邪神祭獻，否則就開除軍籍，在好些地方拒絕向邪神獻祭的軍士，除了開除軍籍之外，還被處死的不在少數。

公元302年，安提約基亞的巫師替皇帝卜的卦，未能應驗，失靈了，就把責任推卸在基督徒身上，說皇帝的侍衛當中有許多是基督徒，他們在卜卦時，基督徒的侍衛畫著十字聖號，神道就不願顯靈了。公元303年，“代克里先” 簽署了摧殘教會的詔令，教友嚴禁舉行宗教集會、教堂也全被拆除、經書也被焚毀、但任公職的教友應宣誓背叛教會。詔令公佈的那天，在尼高米德，一位勇敢的教友當眾就把詔令揭下撕毀，當場被投入了烈火之中。不久以後，皇宮附近了發生了神密的火災，胸有成竹的“賈烈 ”便誣指是基督徒的陰謀，“代克里先”大為慌張，他要求他的妻子和女兒背教 ，他將侍衛專員“陶樂德 ”、“安提尼”主教和 大批神職人員以及教友逮捕，施以最殘酷的苦刑，然後全部屠殺；接著又頒佈了三道迫害教會的詔令，迫害的怒潮氾濫全國，逼得教友必須在祭獻或殉道之間作一個選擇不可，這場教難前後延續了十年之久。一般來說，帝國本部的基督徒所受的打掌較為輕，因為西羅馬帝國的副座對教會很是同情，盡量避免流血和破壞教堂，但在其他地區基督徒的鮮血汩汩而流，人們想出了種種酷刑來折磨基督徒，他們所受的苦難令人咋舌，最著名的殉道烈士有聖“巴斯提盎”，他是羅馬軍隊的千夫長，他被刑吏用亂劍射死、聖女“依搦斯”，她原本是一位溫柔的少女，因為拒絕嫁給外教人被逮，斬首示眾、在羅馬遇難的還有教宗“馬塞林”；在西西里島的西拉古斯，有聖“路濟亞”；還有一隊埃及駐屯在高盧的隆河上游，奉命拘捕在高盧的教友，這隊兵士大多是基督徒，在隊長的號召下毅然拒絕服從命令，他們全部被殺。東方教難的情形，最為慘烈，根據“歐瑟伯”的記載，在阿拉伯，劊子手用亂斧將基督徒砍死；在卡帕多西亞，劊子手把基徒的腿砍下；在美索不達米亞，基督徒被倒掛起來，頭朝下，腳向天，在地上點起烈火，被濃煙嗆死，有時候基督徒的鼻子，耳朵、舌頭被割下來；在本都，基督徒被削尖的蘆葦插入指甲肉，用燒熔的鉛澆在身體上最敏感的地方；在巴勒斯坦的弗里基亞，許多村莊的基督徒全被燒死，沒有一個能僥免，著名的殉道者有 “葛斯瑪”、“達彌盎”、“基所考”及 14位代禱的聖人，其中還有著名的聖女“加大利納”、“瑪加利大”。有一小丑，他常在劇場中扮演基督徒的角色，模仿基督徒領洗的儀式，穿了皇袍，加些滑稽的動作挖苦、取笑教友們，誰知日子一久，他漸漸的對教會表示好感，有一天他當著“代克里先”表演時，竟然假戲真作，演到領洗的一幕時，他表示要真心皈依基督，當場被捕，飽受酷刑，殺身成仁。公元305年，暴君“代克里先”突然宣佈退位，西羅馬的“馬克西米安”也同時引退，這個嗜殺成性的劊子手為什麼急流勇退？直到現在還是歷史上的一個謎。他們兩人的退位，為西羅馬的聖教會是有利的，新元首是“君士坦丁‧高樂”，他相當尊重基督徒的信仰，不加干涉。在伊利里以西的地方，包括義大利、高盧、西班牙、茅里丹里、北非，基督徒都享受和平，不再受迫害了。
各位聽眾朋友，今天，我們看到西羅馬的教難，終於在初期教會的歷史上劃上了句點，基督徒不再受迫害，享有了宗教的自由，但是在東羅的教難還在繼續著，這是我們在下星期的節目中要為您說明的，希望您下星期同一時間準時收聽。最後，陳亭祝福您平安愉快，也祈求仁愛的天主助佑各位，再見！ 　

第三世紀教難的原因及事蹟(三)

各位聽眾朋友，您好！
我是陳亭！經過了一個星期，我們各忙各的，今天又能在空中相會，一齊踏上朝聖的旅途，這樣的緣份多麼難得，首先，我們先來回憶一下，上星期「朝聖之途」上所發生的事。
從“塞弗祿”皇帝開始，經過“加拉卡拉”、“埃拉加巴拉”、“亞歷山大”，到“馬西米奴”當羅馬帝國的皇帝時，再以恐怖政策迫害基督徒。“馬西米奴”特別注意的是教會中的領袖人物，頒下了詔書，焚毀教堂，逮捕主教、神父、教友，判處死刑。“馬西米奴”被衛兵殺死後，經過“腓力”而到“代西烏”登基為皇，“代西烏”在公元250年，又頒佈了新的仇教詔令，他的詔令是「官廳有責任主動的搜捕教友」。這場教難，甚至連埃及最偏僻的鄉籿，也雷厲風行，目的在停止人們繼續不斷的加入信教者的行列。這次的迫害，是全面性的在帝國的各地同時實施，教宗“法比盎”是第一個殉道者，其他著名的殉道者有聖女“亞加大”、聖“得尼”主教；在法國、西班牙、非洲、小亞細亞都有可歌可泣的殉道烈士。今天，就讓我接著再為各位介紹幾位在“代西烏”時代殉道的烈士們的英勇事蹟。
在埃及，執政者真像是虐待狂，採用了各種最殘酷的苦刑對待教友，好能取悅群眾們，殉道的人數不在少數，有些被活活的燒死，有些受盡各種酷刑，才氣絕而死。
近東各地區的基督徒，也都受到了殘酷的迫害，在克里特島，“濟利祿”主教壯烈的犧牲了；在巴勒斯坦，年老的“奧利振”也飽受酷刑忠貞不屈。而在殉道烈士中最為後人欽佩的是小亞細亞，斯米納地方的“彼奧紐”神父，他在公元250年和許多信友一齊被捕，他親自用繩索繫在自己和同伴的頸子上，他們被牽到看守廟宇的人面前，並且應由這個人負責証明被告對信仰的意見，“彼奧紐”神父面對大眾公開發言，並對侮辱他的人們，以和平而堅定的口氣答覆對他的審訊，他還向群眾聲明迫害教會的不當，並預言迫害教會的人終將遭受天譴，他的態度和語調非常良善，堅決而且動人，以致在群眾中響起了一片呼聲說：「彼奧紐啊！你是好人而且是個謙和慈愛的人，你決對不應當輕生，所以你祭神吧！不要固執了，生命是甜蜜的、光明是美麗的呀！」“彼奧紐”卻簡單地回答說：「我知道生命是甜蜜的，所以我們期待著更甜密萬倍的生命呢！不錯！光明是美麗的，可是我們所嚮往的是那真正的光明呢！」質問他的人還在喋喋不休地爭執，他卻斬釘截鐵地打斷他的聲音說：「你的口號是說服或打擊，你是不會說服我的，那麼你乾脆打擊好了！」他就這樣給自己定了死刑。在監押的牢房中，他自己也選擇了最齷齪的、條件最差的牢房，好能在那兒更熱心的祈禱，他對什麼事也不在乎，既然被判的是用火繞死，刑期一到押往刑場後，也就是他自己把衣服脫掉，靠在木樁上，命劊子手 把他釘在上面，臨死之前，群眾還聽到他從火焰中喊出的聲音說：「我急於早死，為能在日後復活之日，早點兒起來！」

這次教難為時不長，大概在公元250年的年底，迫害已有鬆弛的現，隔年的春天，局勢已變得和緩下來，新的教宗“高爾乃略”也在羅馬就職，聖“西彼廉”也在迦太基召開教務會議，但是公元251年，帝國各地鼠疫漫延，人心不安，為了轉移人民的注意力，又發生了一連串短期的迫害，不久，“代西烏”皇帝戰死在疆場，新的皇帝“瓦萊利安”登基，教難才暫告平息，基督徒才能稍稍獲得一個喘息的機會。而殉道者的英勇表樣再度鼓勵了人們的信德，教會經過了這次的考驗更加的堅強了，並且“代西烏”的殘暴酷刑反而使民眾產生了惻隱之心，對血腥的迫害運動反而感覺到厭倦了，輿論也開始在轉變，教會因此享受到一段寧靜的時期。“瓦萊利安”皇帝本人對聖教會不加干涉，對聖教會也甚表同情，但他即位不到三年，情勢又突然轉變，他決心在帝國境內全面扼殺教會的生命，使它消滅於無形。根據一些了解內情的人推測，“瓦萊利安”皇帝轉變的原因，大概是這樣的，那時候的羅馬帝國，經常受到外族的侵略，法蘭克族、阿拉曼和日爾曼族蠶食著萊茵河和多瑙河的邊境；哥德人侵入了希腊東部的愛琴海地區；柏柏人在非洲叛變；波斯人侵入羅馬帝國的東部，直搗安底約基城，當時人心惶惶不安，為了轉移人民的注意力，“瓦萊利安”皇帝就向基督徒開刀，此外呢！皇帝的幕僚中有一個人信仰近東神密教的激烈份子“馬克利安”，他向皇帝獻計，說羅馬的一切災禍，都是由於皇帝寬容了一個不信國神的基督教，因而觸怒了國神，“馬克利安”還向皇帝建議沒收教會的財產，充裕國庫，挽救國家的財政危機。
公元257年的8月，迫害教會的詔令正式公佈了，這次迫害的對象是教會團體。在羅馬的歷史上，聖教會第一次被認為是非法的團體，教會團體的領袖們，特別是主教們，應該在一定的期限內向羅馬帝國的神袛獻祭，公開宗教儀式也遭到了禁止，基督徒的公墓也被封閉，政府當局對教會採取這樣的政策，「以私人的身份，你們可以相信任何宗教，但是作為一個公民來說，你們必須履行對國教的義務，當一個主教拒絕祭拜偶像的時候，僅僅給以政治性的刑罰，被永逐到外地去，但是想要使非法的基督教會死灰復燃的人，將受到法律上嚴厲的處罰，依照羅馬法律的規定，非法團體與盜匪相同，組織非法團體的人應判處死刑或做苦工。」
皇帝的詔令一經公佈，迫害的浪潮緊接著便來了，神父們、教友們被放逐到礦坑內去做苦工，基督徒的公墓被政府派人看管，凡想要在公墓裡舉行宗教集會的人便受到嚴厲的懲罰。一個四品修士在進入“加理斯都”地窟時，當場被捕，判了死刑；一群教友，在撒拉里亞大道公墓的隱秘通道上被士兵發現，慘遭活埋之刑。但不久証明了這些迫害聖教會團體的措施，收不到什麼後果，對於習慣於應付危險環境的人，死刑嚇不倒他們，英勇的主教們，被迫與他們的教區分開後，以通信的方式，與他的教友繼續保持著聯繫，而且還在被充軍放逐的地方開拓了新的葡萄園，向當地的民居傳佈福音。至於打擊基督徒團體的法律措施，也發生不了什麼作用，不少在高位的貴族和富翁，給予教會有力的保護，並且把他們自己私人的墓地提供給基督徒使用，以取代那些被看守封閉的公墓。為了更有效的打擊教會團體，在公元258年，又頒下第二道詔令，比去年詔令更為嚴厲、更加徹底。根據這個言的詔令 ，凡是拒絕向羅馬帝國和皇帝祭獻的主教 、司鐸一律處死；上層階級的人，若是信了基督教，將被褫奪爵位，如果還執迷不誤，立刻處以死刑，全部家產也將被充公，而皇帝的宮廷服務或身居公職的基督徒，將被貶為最低級的奴隸，財產呢！也全部充公，解往礦坑作苦工。
從那時開始，基督徒所受的痛苦與“代西烏”皇帝時完全相同，而沒收基督徒的財產以充裕國庫，解決財政困難，是很受到高級官吏的歡迎，私人挾嫌報復，檢舉基督徒，對基督徒施展暴行者層出不窮，而教會呢，應變的準備，比起往年，更為充份。教會的首領，完全能掌握教會團體，教會的領袖人物，也給基督徒樹立了良好的榜樣，以身殉道，任何一次迫害中，犧牲的主教、高級神職人員都沒有像這次為數之多。教宗“西斯都二世”是這次教難中羅馬的第一個殉道者，他在“柏得斯達”的墓地和一群神父們一齊被捕，他當場就在自己的座位上被斬首，他的六品輔祭“老楞佐”，因為不肯說出教會錢財藏匿的地方，被放在烤肉用的鐵架上，用溫火慢慢的烤死，其他致命烈士有姓名可考的有 “希玻利特”、“阿斯得流”的女兒“魯菲娜”、賽公達的兩位貴族女子，也正是這個時期，教友們把聖“伯多祿 ”的遺體由“梵蒂岡”墓地遷出，並且把聖 “保祿”的遺體由奧斯提亞大道的“盧西那”墓地遷出，移放在阿彼亞大道的基督徒地窖，以策安全。
迫害的火焰很快的就漫延到其他省區，在高盧，許多地區的教會團體受到了打擊；西班牙，“富土奧蘇”主教被捕，解到總督公署，審訊的過程非常簡單，對話就是這幾句：「你是主教嗎？我是的！你以後不能做主教了。」接著，“富土奧蘇”就被帶往刑場，用烈火燒死；在“巴勒斯坦”的凱撒勒亞，有三個基督徒自動投案；在卡巴多西亞，一個名叫“濟利祿”的兒童也為主耶穌致命了！這次教難中，非洲教會所受的迫害特別的慘，群眾用亂石砸死基督徒，要不，就將他們在街上活活的燒死，把基督徒從家裡拉出來用繩子捆住，放在柴堆上，澆油點火；在迦太基，“路喜烏斯”和“蒙達努”神父被斬首致命；在郎貝茲，“馬利亞努”和“雅各伯”壯烈犧牲，三百位教友和他們的主教，被丟進生石灰中，因此他們得到了白色致命烈士的封號，去年被放逐的主教們，又被押回重審，判處死刑，這些主教當中，最為有名的是非洲教會團體的領袖聖“西彼廉”。
在“代西烏”時代的迫害運動時，聖“西彼廉”認為當時的教會尚需要他的領導，以組織更堅強的抵抗力量，所以，他就暫時避到鄉下，秘密指揮教友堅決保衛信德，他認為那個時候，他沒有獻出生命的權力，但是，在公元257年“西彼廉”被放逐，第二年，總督命人把他押回迦太基，“西彼廉”知道他殺身成仁的時機已經成熟，教會需要他獻出自己的生命為真理作証的時刻來到了，法官對他說：「你知道的，皇帝要你祭拜偶像。」“西彼廉”回答說 ：「是的！但我決不這樣做。」法官說：「小心 ！你再考慮一下吧！生死都在你的手中啊！」“西彼廉”說：「問題很簡單，我已沒有考慮的必要，你乾脆遵命處理吧！也沒有什麼可商討的餘地了！」根據審訊的筆錄記載，法官很惋惜的宣讀了判決書：“西彼廉”應判斬刑，“西彼廉”簡單的、高聲的回答說：「感謝天主！」
各位聽眾朋友，今天節目時間已到，在下星期的節目 中，我們將會繼續為你報導聖“西彼廉”“主教被劊子手執行死刑的情形，希望您準時收聽，陳亭祝福您平安順利，更願天主的恩寵永遠伴隨您，再見！

教難的原因與過程(六)
─殉道聖女“則濟利亞”

各位聽眾朋友，您好！我是陳亭！
一個星期很快的又過去了，非常高興我們又在空中相會，而我們又將共同出發走進時光墜道，踏上我們的朝聖之途。上星期在朝聖的旅途上，我們在緬懷安提約基亞的殉道主教聖“依納爵”，以及士米納的“鮑利加布”主教，他們壯烈成仁為主犧牲殉道的英烈事蹟；也講到了現在的法國，就是當時稱為高盧的這個地方，看到其中最為活躍的里昂信友團體；公元177年，九十高齡的“保丹”主教以及五十多位教友先後被不同的殘酷刑罰處死；女奴“白朗蒂諾”和年僅15歲的少年“本地克斯”，也以英勇慷溉的表現為主基督的名而在酷刑之下走上殉道之路。今天的「朝聖之途」，我們將從高盧的里昂教區回到羅馬，我們要帶領各位到一位殉道聖女，"則濟利亞" 的舊地參觀，同時為各位講述她的英勇事蹟，歡迎您的收聽。
“麥克奧里略”皇帝在位的最後幾年，當高盧的教難剛剛停止，多難的教會又在羅馬遭到了打擊，當時的羅馬帝國也正處於內憂外患之中，在大不列顛、萊茵河、多瑙河和亞美利亞這些地方，在軍事方面失去優勢，國內又有疫癘盛行，軍人叛變，為了移轉人民的注意力，掩飾帝國千瘡百孔的局勢，自然又拿基督徒來開刀了。
聖女"則濟利亞"，她是在公元178年到180年間殉道的，也就是我國東漢靈帝在位期間。她出身貴族，她的家族是羅馬最高貴、最古老的一個家族，也就是「則濟利亞」大家族。在羅馬的共和國時代，「則濟利亞」家族的人，位高爵顯，在“維愛斯”和“迦太基”戰役中，屢次的立下了汗馬之功，是羅馬人所崇拜的民族英雄，「則濟利亞」家族的婦女，在當時婦女社會中，以賢德著稱，也許您會問，系出名門的"則濟利亞"怎麼會信奉了基督的教會呢？相傳呢，是她的一個信仰基督的奶娘把基督的教義傳給了她。聽眾朋友，您還記得「安東尼」皇帝在位的時候，殉道烈士當中，不就是有兩位也是貴族婦女，聖女“伯拉賽特”和聖女“普登西愛納”。"則濟利亞" 雖然在錦衣豐食、養尊處優的生活下長大，但是卻能夠不忘勤修苦行，古老的傳記中這樣說："則濟利亞" 在她所穿的錦繡衣服裡面，帶著用馬尾製成的 苦帶，到了及笄的年齡，她的父母為她談好了一門親事，未來的夫婿也是出身望族，是著名的「瓦來里意」族的貴公子，家道十分的富裕，這段婚事，在一般人的眼光下，的確是門當戶對，珠連壁合，“瓦來里意」家族的府邸在台伯河的對岸，誰也想不到這座美侖美奐的府邸，竟然成了"則濟利亞"殉道的處所。
"則濟利亞"從小就許願要守貞事奉天主，她為什麼不事先通知未婚夫呢？她是因為怕被人出賣，而心裡有顧忌嗎？或者，這 是天主上智的一種措施？隆重的婚禮舉行完了，賓客都告辭了，只剩下了兩位新人在洞房裡，"則濟利亞"向上蒼默禱，護佑她身體心靈純潔無瑕，然後對新郎說：「我有一件奧秘的事告訴你，但是你必須發誓嚴守秘密。」“瓦來里意”看見新娘子突然雙眉深鎖、憂容滿面，便一口答應決不洩漏秘密，於是呢，"則濟利亞" 就把她守貞不嫁的理由，全盤托出，“瓦來里意”注意地傾聽著，"則濟利亞" 把耶穌的事蹟、基督聖教的信道也講給“瓦來里意”聽，沒想到耶穌的愛正對他展開了雙臂，他也可以成為聖教會的一份子，奇蹟也真出現了！“瓦來里意”聽了新娘子的話，就跑到了亞比思大道，去見羅馬的主教“烏爾班”，兩腳跪在“烏爾班”面前，要求加入基督的羊棧，“烏爾班”給他付了洗。當“烏爾班”口中誦念著付洗經文的時候，“瓦來里意”在神視中，看見一個頭上戴著金冠的老翁，遞給他一卷書，書的第一面寫著：「一個真主、一個信仰、一個洗禮。」天主俯允了"則濟利亞"的祈禱。
不久“瓦來里意”的胞弟，“弟伯爾斯”來探望兄嫂，一進門鼻子就聞到兄嫂的房間裡，傳來了一陣陣特異的香味，又看到他們的行動，聽到他們話的口氣，都和以前不一樣了，不由得感到驚奇，他們對“弟伯爾斯”說：「這是肉眼看不到的玫瑰和百合花發出來的香氣」，接著，"則濟利亞" 也把聖教會的道理講給他聽，奇蹟又再度重演，‘弟伯爾斯“很興奮的對嫂子"則濟利亞" 說：「主的天使藉著你的口說了話！」他也跑到“烏爾班”主教那兒要求領洗。
領洗以後的兩兄弟，全力宣揚，並且維護聖教會，他們在自己的花園裡營建陵墓，用來安葬殉道的烈士們，又在家裡舉行宗教儀式，不久他們的活動開始受到了仇教份子的注意，將他們扭送官廳，依法審訊，法官看到他們兄弟倆是貴族子弟，原想網開一面，法外施恩，法庭開出來的條件卻是讓他們兄弟倆背棄基督聖教，可是兄弟倆早就把生死置之度外，甘心情願殺身成仁、捨生証道，他們倆大無畏的精神，感動了在旁邊的一個差役，這個差役也追隨了他們的榜樣信奉了基督，於是由差役一變而成了死囚，三個人同時被押上了刑場，“瓦來里意”兄弟倆死於刀槍之下，這位差役呢，則被用皮鞭抽打而死。
"則濟利亞"開始度童貞寡婦的生活，她把三位殉道者的遺體迎回安葬，她的信德反而比以前更加的堅固，她不久也被逮捕了，在法庭裡公開了認自己的信仰，她說： 「我們決不否認天主的聖名，我們絕不能這樣，我們寧願為爭取至高的自由而喪生，絕不忍辱偷生。」"則濟利亞" 絲毫不畏懼法官，她以嘲笑的口氣說：「你們所崇拜的不是泥塑木雕的偶像嗎？」法官無言可對，下令將她處死，他們起初採用對待貴族婦女的那種死刑，那就是把她關在一間密不通風，燒得滾熱的浴室裡面，讓她窒息而死，可是過了一天一夜，打開浴室的門，"則濟利亞" 竟然安然無恙！她正在祈禱，於是又改用斬首的酷刑，劊子手連砍了三刀，還沒能將頸骨切斷，按照當時羅馬的法律，斬刑最多只許砍三刀，這時候的"則濟利亞" 躺在地上，滿身是血，但卻氣息尚存，憑他那股堅強的意志力，竟還有力量勸慰在場的人，這是多麼悲壯動人的一幕啊！
這段故事告訴我們，守貞女子的優越地位，她們雖然並不生男育女，卻生了許多超性的兒女，奉獻給天主，這種使命感，基本上就推翻了羅馬人對婦女的觀念，羅馬人認為女子是種族繁衍的工具，"則濟利亞"的守貞，大大的提高了婦女的地位。 　 　 　

"則濟利亞"的殉難事蹟，固然深動感人，但是我們更愛讀一段平舖直敘平凡無奇的故事，描述的文體十分的簡潔，幾乎是官廳的紀錄或報告，這件殉難的事件，發生在非洲北岸的迦太基，發生的時間是在公元190年左右“科摩德”皇帝在位的初年，也就是東漢獻帝的初平年間。迦太基是靠海的商港，是突尼西亞的商業中心，福音很早就傳到了這裡，公元130年左右，也就是東漢順帝在位的初年，我們確實知道已經流傳到北非，因為殉教的悲劇是在努米底亞的一個小村莊西里發生的。
西里村有12位信徒被人告發而被官廳所逮捕，其中有五位還是婦女呢！被解送到迦太基來受審。我們現在對當時審判的紀錄，不加增刪一句話或一個字，也不加上任何的註解，直接的述說給聽眾們來聽，而讓聽眾們自己去領會，信德能在一個人的心靈深處產生多麼大的勇氣和聖化的作用啊！
當時的審判紀錄如下：
７月１７日，斯貝拉杜、納匝祿、西蒂紐、杜那達、塞康達和范斯帝亞等人在法庭受審。
總督說：「你們如果能回心轉意，皇帝可以開恩寬恕你們」
斯貝拉杜說：「既使在別人虐待我們的時候，我們還是以德報怨，為他們祝福，我們是奉公守法的良民。」
總督說：「不錯！但我們有國教，你們必須信奉國教。」
斯貝拉杜說：「請你聽我說，我告訴您一個極為簡單的奧理。」
總督說：「我不要聽你的話，你還是宣誓皇帝是神吧！」
斯貝拉杜說：「世界上沒有一個皇帝是神，我只欽崇無形無象，肉眼不能看見的天主，我絕不偷竊，也不搶劫，我還按期線納國稅。」
總督轉身對別的被告說：「你們趕快放棄這些信仰吧！你們不要像他一樣發瘋。」
西蒂紐說：「除了我們的天主以外，我們不敬畏任何人。」
杜那達說：「我們按照凱撒應有的地位尊重他，然而我們所驚畏的只有天主。」
范斯蒂亞說：「我是一個女教友。」
塞康達說：「我也是一個女教，而且我要永遠做教友。」
總督又對斯貝拉杜說：「你堅持主張信奉基督的宗教嗎？」
斯貝拉杜回答說：「我是教友。」
這時全體被告都異口同聲的宣稱自己是教友。
總督再問：「你們還要考慮一下嗎？」
斯貝拉杜回說：「我們的決定是明智的，我們不必再考慮了！」
總督接著又問：「你們這盒子裡面是什麼東西？」
斯貝拉杜說：「聖書！還有賢人保祿的書信。」
總督說：「我給你們30天的期限，你們從長考慮吧！」
斯貝拉杜說：「我是教友。」
眾人都做了同樣的表示。
總督宣讀判詞：「斯貝拉杜、納匝祿、西蒂紐、杜那達、范斯帝亞、塞康達和其餘的被告，承認信仰基督教，本人一再勸說，他們仍堅持拒絕，特宣判他們處死列。」
斯貝拉杜說：「我們感謝天主！」
納匝祿也說：「今天，我們將因殉教而入天國。」
總督命傳令官宣佈：「將斯貝拉杜等12人處死。」
眾被告一致宣稱：「 感謝天主」
就這樣，他們都獲得了殉教者的榮冠，他們在天國與聖父、聖子、聖神在一齊，於永世之世，阿們！
各位聽眾朋友，公元第二世紀，羅馬帝國各地的教難，我們只能代表性的選出幾個地方或幾位比較有影響力，也比較著名的殉教聖人的事蹟，說給您聽。感謝您守候在收音機旁專心的收聽，下星期同一時間，歡迎您繼續和我們一齊走上朝聖的旅途，最後陳亭要祝福您健康平安，也願天主特別降福您和您的家人朋友們，下星期我們空中再見！