本集介紹幾位重要的聖人聖女，他們反映了特力騰大公會議以後，教會革新的真實面貌，包括創立祈禱會的羅馬宗徒聖斐理伯乃利、重整加爾默羅男女聖衣會的聖十字若望和聖女大德肋撒，以及在德國境內創辦中學、大學，著作等身的第二代宗徒聖伯多祿加尼削，使教會和修會為之改觀。

英國改教的性質相當特殊，路德和喀爾文是出於宗教動機，各地領袖事後才加入新教，這些俗世的君主對新教教派的攻擊或是袒護，都是依照政治的利益而決定。至於英國，英王亨利八世對新教的觀念，原本沒有絲毫傾向，他只是為了滿足自己的情慾而迫使國家走上改教的途徑。

教宗碧岳第五去世以後教會革新繼續發展的情形：
教宗額我略第十三完全遵照特力騰大公會議的議決，和聖碧岳第五的精神，從事革新教會的工作。
在西斯篤第五的任內大興土木，使伯多祿大教堂的圓頂建築完成，梵蒂岡城內教宗的住所、新的拉特朗宮，也都是在他的任內建築的。
教宗克肋孟八世在他的任內，他命人完成了典禮書籍的修訂，拉丁文通俗本的聖經。

日內瓦城因著喀爾文的努力，竟然成了一座改教運動的模範城，被當時的人稱作是「誓反教的羅馬」。新教在當時能夠傳到法國、荷蘭、蘇格蘭、英格蘭，甚至遠播到匈牙利，大都是靠從日內瓦派出去的傳教士努力工作，再有就是在日內瓦出版的各種新教觀點的書籍，隨著所派出去的傳教士流傳到這些地區。

如果特力騰大公會議的議決案，決而不行，成為具文，對教會便絲毫沒有意義和用途，如何使議決案落於實際的生活中，則有賴繼任教宗和主教、神職人員的決心了。很慶幸的，這次教會的革新工作，有了很好的成果，一連幾位教宗、主教和修會的會祖，以及重整修會的聖者們，都做了教會革新的推動者和響應者。

馬丁路德利用教廷宣講大赦的不當，公開宣佈他的新理論，主張只靠信德、不必要行任何善工便能獲得救恩。一五一七年十月卅一號，在一次激烈的講道之後，他在威丁堡大學的教堂大門上，按照大學的習慣，對許多神學問題，尤其是對大赦和一般善工的價值問題，提出挑戰。他總共提出九十五條論題，當中許多攻擊固然不是無的放矢，但是其他的論題則大大損傷了大赦的道理。馬丁路德的論題，雖然沿用了大學論文的傳統方式，卻立刻傳遍整個德國，爭辯也就接著展開。

特力騰這座城隸屬於德皇統治，但是城中的居民全是義大利人，距離義大利的邊界又很近。這樣，教宗本身的安全就有了保障。就是在這樣惡劣的情形下，保祿三世硬是堅持要召開大公會議，也由於他百折不撓的忍耐和堅持，善於靈活運用外交手腕，經過長達九年的努力之後，「特力騰大公會議」終於在一五四五年十二月十三號開幕了。

馬丁路德到過羅馬，親眼目睹了教廷的奢侈腐化，深受刺激。但是他信賴教會、服從教廷的心情並沒有因此而動搖，真正導致馬丁路德改教的，並不是教會的腐敗，而是那份困擾他心靈的悲觀心情，以及他對罪過、聖寵和靈魂得救的神學問題所抱持的偏執成見。馬丁路德原本是一位虔誠謹慎的司鐸，一心一意地渴望自己能成為完美的聖人，但是，他個性狹窄，剛愎自用，經常不聽勸告，更何況他對士林神學的了解不夠深刻。

一般人總以為天主教改革，是新教改教的後果，那實在是一種錯誤，因為這種觀念和歷史事實並不符合，兩者之間並沒有因果關係，我們只能說，新教的改教運動給了教會改革工作一種刺激，加速了天主教會改革而已。無論如何，這時期教會生活的重整，並不是北方分裂現象的反作用，事實上教會內的改革復興運動，是在從來沒有受新教影響的西班牙和義大利開始的。