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第133集-十七世紀中葉以後的宗教紛擾(四)<br>教會在十八世紀的情形(一)

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歐洲宗教和政治的一致,已經完全瓦解,面對這種「信奉同一個神、同一個耶穌、卻彼此分裂」的怪異現象,無論天主教或新教的各教派,都曾有一些心胸寬大的人,非常痛心於這樣分裂的怪異形勢。在德國,十七世紀後半期,環境已經有利於彼此的接近,路德派那種初期的狂熱已經減低,不少王侯的家庭裡,也有不少又返回了天主教,有利於合一的思想已經開始在散佈著,非正式的接觸也正在建立。

第132集-十七世紀中葉以後的宗教紛擾(三)

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法蘭西主義思想抬頭,形成了法王路易十四與教宗依諾森第十一兩強之間,一為政權,一為神權,各不相讓,引發嚴重衝突。路易十四召集法國神職人員召開大會,而且還命令鮑須愛主教,撰寫了充滿火藥味和法蘭西主義的四點聲明。路易十四更通令法國的修道院,把四點聲明列入教材。究竟這兩位強人是如何處理這次的衝突呢?

第127集-天主教在十七世紀的繁榮(-)

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天主教的歷史在十七世紀初葉呈現出一種強烈的對比局面,一方面由新教改教所造成的痛苦分裂局面已經逐漸定型下來,另一方面在十六世紀所完成的革新工作,尤其是從特力騰大公會議以來,已經結出美滿的果實,教會生活有了奇妙的榮景。

第131集-十七世紀中葉以後的宗教紛擾(二)

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楊森的朋友沙西蘭替死去的楊森傳佈他的異端思想,而在巴黎附近的王港,有座熙篤會修女的隱修院,成了楊森異端的溫床。本集進一步探討楊森異端的後續情形以及法蘭西主義。

第126集-文藝復興時代及革新時代的傳教事業(四)非洲和亞洲的傳教情形/沙勿略的事業

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沙勿略那份熾烈的、熱愛天主的心和渴望多多廣傳福音拯救人靈的心火,在他寫回歐洲的信件中,充份地流露出來,那些信件在歐洲各地流行,被人抄錄,被人翻譯,被人熱誠地閱讀,真不知道有多少青年,因此而獲得了天主的聖召,而步上沙勿略的後塵,成為傳教士,為教會服務。

第125集-文藝復興時代及革新時代的傳教事業(三)非洲和亞洲的傳教情形

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拓展印度天主教的傳教士是隨同達伽瑪航海,在公元一四九二年繞過非洲南端的好望角,終於航行通過了印度洋,到達印度。他們在印度半島西岸葡萄牙人所建立的殖民基地上,建築了聖堂和修道院。到了公元一五三三年,羅馬教廷正式在葡屬印度首都臥亞成立主教區,這個主教區可以說是空前絕後、世界上最大的教區,從好望角一直伸展到東亞的日本。不過,教務的進展有名無實,只不過是外表上拆毀了佛教的廟宇而已,絕不足以改造人心。

第129集-天主教在十七世紀的繁榮(三)

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教會參與教育工作,在十七世紀是相當普遍的事,往見會的修女,尤其是烏蘇拉會的修女,以及其他各種新興的修會,大力提倡女性教育。而在耶穌會及祈禱會所開設的許多公學內,兒童所接受的教育,相當於現代的中學教育。在許多本堂區,本堂神父則為貧苦家庭的子女,開設免費學校,但由於缺乏良好的師資,教學方法上比起各修會所創辦的公學,要落後一些,於是,在里姆地方,有一位名叫若翰撒來的富有神父,為了補救這些缺點,奮然興起,他賣了他的一切財產,召集到一批有志教育平民子弟、自願奉獻犧牲的青年。他們為了能專心於教育事業,拒絕領受神品,甘心終身做一位沒有品級的修士,這就是公教學校兄弟會的起源和宗旨。

第124集-文藝復興時代及革新時代的傳教事業(二)<br>中南美洲和菲律賓的傳教情形/非洲和亞洲的傳教情形

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傳教士覺得最惡劣的困難,反而是從自己本國來的殖民者產生的,尤其是在美洲發現了金礦、銀礦以後,冒險淘金的人便蜂湧而來,他們所貪求的只是財富和光榮。哥倫布為了使移民能夠長期安居在美洲,就准許了這些人去強迫印地安人為他們做苦工,使移民者可以發財致富,雖然沒有奴隸的名義,卻有逼人當奴隸的事實,為了開墾荒地,為開礦,為搬運挑擔,樣樣工作都需要工人,結果印地安土著被殖民者不斷地驅使著,做著苦工。後來,有些教會人士看不慣這種情形,提醒他應該聽從良心的呼聲。

第128集-天主教在十七世紀的繁榮(二)

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創會歷史比較悠久的修會,對革新宗教生活,也有不小功績。方濟會、道明會這兩大托缽修會,對新時代的需要也有所革新和適應,特別是方濟會的別支嘉布遣會發展得非常迅速。公元一七零零年,在一千八百座會院中,共有會士三萬人,而在專務默觀祈禱的隱修會中,不少已經逐漸鬆懈的會院,又恢復了原有的嚴謹生活,像熙篤會的郎賽院長,重振熙篤會的工作,勞苦功高。

第123集-文藝復興時代及革新時代的傳教事業(一)<br>地理大發現和保教權/美洲和菲律賓的傳教情形

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當西方天主教世界的三分之一與羅馬教廷分離的時候,教會本身卻在同時自行淨化,藉特力騰大公會議來整頓內部,許多聖德卓越的聖人輩出,而且比任何時代更認清自己所肩負的使命,這個使命就是把耶穌基督的福音傳佈到世界各地。