教 難 的 原 因 與 過 程(二)

各位聽眾朋友，您好！
上星期「朝聖之途」，我們為你談到了教難的原因，出於政治的原因、出於外教人的仇視，再來頒佈仇教的法令，“戴爾都良”認為，羅馬帝國時代與聖教會為敵的而發動教難的，卻大都是那些昏庸殘暴的君王，而真正勤政愛民的君王，不曾與教會為敵，其實這個論証並不一定完全正確，那麼事實究竟是如何的呢？在今天的節目中，我們就要來根據實際作深入的探討，歡迎您收聽。
在聖教會的教難歷史上，若干位號稱賢明的羅馬皇帝，雖然沒有頒佈新的仇教法令，但是至少也曾是蕭規曹隨，很認真的執行過仇教的法令，而“戴爾都良” 所謂的安居樂業的昇平時代，也正塗滿了基督徒的鮮血呢！所以我們可以斷定，羅馬政權一貫迫害教會的行動，一定有法律上的依據，但這些迫害教會的法令，內容究竟是怎麼定的？我們不得而知。公元110年或111年時，“圖拉真”皇帝批覆“畢利納”的詔書，是以舊有的法律成例為依據，“戴爾都良” 明白的指出，“尼祿”曾經頒佈過一道迫害基督徒的法律，我們應該研究的是，這一類迫害基督徒的法律，它的理論根據究竟在那兒？
基督信徒是與猶太教脫離了的分裂份子，他們不能享受羅馬賦予以色列民族的特權。而特權中最重要的，是尊重以色列的宗教信仰，不強迫以色列人向國家的神衹獻祭，然而這不能作為基督信徒應該受懲治的理由。至於普通刑法上的罪，例如縱火燒城，這也只有無知的愚民，才會想到用這種莫須有的罪名來指控基督徒的，如果借用這一類的藉口，來發動大規模的迫害運動，那簡直是匪夷所思了！為什麼別的東方宗教都受到國家法律的尊重和保護，唯獨基督聖教，被認為是非法的迷信，而受到刑法的制裁呢？
我們站在歷史的角度，縱觀整個教難的來籠去脈，也就不難發現。在以前的節目裡曾談過，這種對立的局面，羅馬帝國本身以及基督徒本身，最初都還茫然不知。
基督信徒既然不肯崇拜羅馬的神，而且拒絕向羅馬帝國及皇帝獻祭，依照羅馬法律，已經是犯了大逆不道和褻瀆神明的罪名，然而褻瀆神明的罪名，必須要有具體的行動，才能成立。在第一、二世紀，信友從來沒有犯下搗毀神像的行為，褻瀆神明的罪，也就自然難以成立，至於大逆不道的罪，是到了第三世紀，才有正式的法令，明文規定，如果信友拒絕向羅馬帝國及其皇帝獻祭，就以大逆不道和褻瀆神明的罪來論處，因此，公元第一、第二世紀的迫害基督徒，一定另有法令根據。
有人說，羅馬的官吏，有權採取一切彈性便宜的措施，用以維持帝國各地的治安，根據這項權力，官吏們可以將擾亂公共治安的罪犯，處以死刑，可是這種假定，仍然缺乏充份的根據，因為基督徒是最奉公守法的安份良民，如果說信仰耶穌基，足以妨害治安，那麼妨害治安的，也決不是基督徒，而是向基督徒甌事挑釁的仇教份子，由此可見，羅馬的地方官吏是很難以這項權力作為維持治安的藉口，出面予以干涉。關於這一點，只須看官吏們往往得向中央政府皇帝那兒請示處理宗教案件的辦法，可見地方官吏是多麼的左右為難呢！

一般來說，「加入基督教會是為非法的」這項法律原則，自從公元64年“尼祿”迫害教會開始，已為政府當正式採用了，但是羅馬當局採用這原則的根據何在，我們仍然無法找得到。羅馬帝國似乎在自衛本能的推動下，不知不覺的對新生的教會展開無情的打擊，企圖要消滅它，而聖教會從一始就昂然負起了耶穌所交待的神聖任務，在這個現世的世界上，作矛盾另詭的標記，在憂苦和災難中生存、在憂苦和災難中成長發展。
大規模的教難是隨著兩種因素而展開的，一個因素是，羅馬帝國在公元第一到第三世紀內 ，力圖鞏固政權，加強對人民的思想控制，從而必然的排斥一般所謂不信奉國教的份子；另一個因素是，基督信友經過了長時期同甘共苦的生活，受著理論家的薰陶、殉道烈士帶頭的模範作用，越來越認識對立的局面是必然的，妥協是不可能的。這種對立的局面，經過一定時間的醞釀，隨著前面所說的那些因素而逐漸發展的，所以最初的130年內 ，也就是從公元64年到192年，迫害是波浪式的，忽而強烈忽而鬆懈，至少還不能認為是一種有計劃的行動。從第三世紀起，形式完全改觀，迫害成了一種有系統的行動，政府頒佈了特別法令，對全國各地的基督信友普遍的殺害。在這種大規模的、全國性的迫害運動中，流血犧牲的人數，當然的，都要遠比過去來得龐大了。
若干的宗教著作、傳統的說法是，羅馬政權對聖教會的迫害，共有10次。這種說法是沒有歷史根據的，“十”是個整數，而且含有象徵的意義，一提到十次迫害，人們就聯想到舊約時期，在埃及的十大災禍，或聯想到“若望”「宗徒默示錄」中，所描述的那隻野獸，頭上有十個角，角上戴了十個金冠，和聖徒作戰。而事實上，有組織的、大規模的、全國性的迫害，只有四、五次，如果要將小型的地方性的迫害都計算在內 ，那就超過十倍了！
羅馬帝國固然有它的一套似是而非的理由，對聖教會橫加迫害，那麼為什麼迫害的程度會如此的殘酷呢？那是因為羅馬社會已經腐敗而且開始解體了，這種瘋狂的的迫害，正是它崩潰的前兆，羅馬帝國不惜以最野蠻的手段，殺害無辜教友，不僅將不少善良的信友送進枉死城，同時也替自己掘下了墳墓。
當時羅馬人愛好的流血、愛好將囚犯當著群眾執行死刑，供人民聚集時觀看，主人將奴隸活活地鞭死、將奴隸的肉餵給魚吃，這對當時的旁觀者來說，簡直是平淡無奇的事。此外，從共和時代的末期開始，統治階級愛用當眾流血的表演，來供人消遣，人民向政府的要求有兩項，那就是麵色和表演。對一般羅馬人來說，兩者的重要性是相等的。當時的羅馬人，把看表演當作是日常生活的一部份，如何組織各次的表演，以解決人民日常生活的需要，那是執政當局頭疼的事了。這些血淋淋的事太殘酷了！舉個例子說！一幕啞劇演到最後的結局階段，在這一幕內，劇中某主角應該被人殺死，就去叫來一個死囚代替演員登台，假戲真做，這死囚當場就被殺而死，沒有比這更真實的演出了；表演希腊神話“普羅梅德”身繫岩石的一幕時，就用一個木製十字架代替岩石，將囚犯活活的釘死在十字架上，這一類逼真的演出，簡直令人毛骨悚然、不忍目睹。而首創以活人供處於飢餓之下的野獸撕裂吞噬的是“奧古斯督”大帝，是他，第一個下令將一個名叫“塞路祿”的江洋大盜解往競技場，放出一大批虎、豹，活活的將他咬死。羅馬的法典中，有一道法令規定：政府可以將死囚提解到羅馬，當眾供野獸吞噬。這種野蠻的表演節目 ，由羅馬流傳到全國各地，成群的野獸在競技場當眾表演撲殺掠食活人的節目 ，成千成萬的角鬥者，而這些大部份都不是出於志願的奴隸或囚犯，他們互相殘殺，供一批批瘋狂的觀眾欣賞。在這些表演中，場子內判死刑的囚犯，必須咬緊牙關，拼個你死我活，到後來全都被殺死；另一種表演是把活人投入野獸群中，供虎、豹、獅子飽餐一頓人肉佳肴。在我們現代人看來，這樣的屠殺，簡直是慘無人道到了極點，然而當時的羅馬人，卻視為平淡無奇，而且非這樣緊張，就看得不夠刺激過隱。
羅馬帝國一面力圖不擇手段鎮壓反抗份子，鞏固自己的政權，一面妄想以野蠻的表演節目來取悅人民，麻醉人民對政府不滿的憤怒情緒。我們必須認識這種複雜矛盾的心理，才能明白迫害教友的教難的具體情勢及其殘酷的特性。對初期教會發動第二次大型迫害，製造教難的是“道米先”皇帝。“道米先”皇帝雖然有不少的長處，他為人聰敏，勤謹，實事求是，但是他也是暴虐無道、傲慢自私、猜忌多疑，他的殘酷，可以說與“尼祿”不分軒輊。公元81年，他的胞兄“提都”去世以後，就由“道米先”繼承了王位。他的胞兄“提都”就是那位在公元70年率領羅馬大軍，進軍猶太，攻陷耶路撒冷，摧毀聖殿的大將，後來當了羅馬帝國的皇帝，死後胞弟“道米先”繼承了他的皇位，那時候“道米先”還不滿30歲，登基以後，他那猜忌多疑的個性，常使他擔憂自己的皇位會被別人推翻，對各階級的人民都抱著猜疑不安的態度，濫殺無辜，以呈其性，終於在公元96年，死於非命。
“道米先”的自卑心理常猜疑羅馬貴族，因為羅馬貴族很瞧不起他，他的祖先是一 個出身鄉村的投機份子，他自己呢！是藉著胞兄的餘蔭而取得了王位。貴族們常在詩歌中對他加以冷潮熱諷，他害怕他們中有人將篡奪他的皇位；“道米先”也猜疑哲學家，因為這些哲學家鼓吹自由思想，反對專制獨裁；他也猜疑猶太人，因為猶太人活動的範圍遍及全國，勢力越來越大；“道米先”也猜疑基督信徒，因為聖教會無孔不入，由平民階級，伸展至貴族階級，甚至也滲入了皇室。自從“尼祿”去逝後，在短短20多年內，教會的勢力遍及社會的各階層，封彊大吏中，信奉基督的有“亞基呂”總督；皇親國戚中有“惠斯巴西安”的胞弟“沙比紐斯”、“沙比紐斯”的兒子“克肋孟”夫婦，也就是“道米先”皇帝自己的堂兄弟、“提都”的兒子，皇帝的未來繼承人。“道米先”為了鞏固自己的帝位，要鏟除異己，先從貴族階級開刀。若干貴族在日爾曼發動武裝政變時，也發動推翻王室的政變，可惜政變失敗，皇帝為了澈底的摧毀反抗勢力，就把與叛亂有關的人物一律處死或充軍異鄉，哲學家、星相家、堪輿家不久也遭遇同命運，殺死的殺死，放逐的放逐，過了不久，迫害的箭頭就轉向猶太教徒和基督徒。
各位聽眾，他們的命運將會如何呢？我們將在下星期的節目中，繼續為您播出。今天謝謝您的收聽，下週同一時間，我們空中再會，陳亭祝福您平安愉快，再見！