Back to Top
教會活動 真理新聞 心靈加油 學習課程 主日講道

第60集-中國哲學史分論(53)大乘教義

列印 列印

大乘教義包含三個核心觀念:(一)中觀之學。中道觀主張客觀世界依著俗諦而說「有」,依著真諦而說「空」,因此整個世界都是虛幻不實的。人所擁有的是一堆名相而已,執著於任何名相,都是邊見。(二)唯識學。否定客觀世界的同時,肯定認識的主體、識的思維、意識的真實存在。現實世界的存在都是「識」的體現、「識」的外化。(三)真常之教。一切眾生都可成佛,共三乘為一乘,肯定自覺的主宰力量。
佛教的傳播分三條路線:(一)南傳,以小乘為主,使用巴利文經文,通行於斯里藍卡和中南半島。(二)北傳,以大乘為主,使用梵語經文,通行於中國、朝鮮、日本、越南。(三)藏傳,以藏語經文為主,通行於蒙古和藏人居住地區。

第55集-中國哲學史分論(48)向秀與郭象的思想

列印 列印

向秀一生最大的事業便是注莊子,莊子書自傳世以來,雖已數百年,但限於時代背景,始終未有人能直就形而上的玄境去悟解莊子。向秀之注到晉惠帝年間,遂為郭象所竊,郭象或有改易,或則僅點定文句而已。學者通常都稱為向郭注。郭象的註解性作品不僅反應了玄學的精神以及建構了玄學思辨的哲學觀點。

第58集-中國哲學史分論(51)隋唐佛學:印度起源

列印 列印

佛教是印度文明的產物,最後成為中國文化不可分割的一部分,其間經過了接納、收吸、消化、創新幾個重要階段。若說魏晉南北朝是華人心靈接納與吸收這個異質思想的時代,隋唐則是消化與開創新局的時代。談佛教在中國的發展,不能荒廢源頭,本集先講佛教在印度的起源。

第309集-形上學分論(14):形上學的語言

列印 列印

語言是符號,而符號有兩個作用:一個是指向我們所經驗的東西,一個是表達我們對這個東西的看法──思想與存在間的關係。形上學的語言將分為三個部分介紹,首先談到語言的性質。語言的性質可以從它的功能說起。語言的本質,是人類用符號來表達自己的感受、思想──語言本身就是一種象徵。

第57集-中國哲學史分論(50)解讀裴頠的思想

列印 列印

魏晉南北朝最後一位代表性思想家裴頠,政治上主張選賢舉能,去除門第觀念。在他之前的思想家「貴無」,他的重要性則在於「崇有」。裴頠從現實政治的需求面出發,他指出,「貴無」學說理論上是錯誤的,在政治社會上有害國家。他主張,萬有的存在是真實的,道是萬有的總體,離開萬有沒有獨立自存的道。從而否定了「貴無派」虛構的本體構念。

第54集-中國哲學史分論(47)養生論

列印 列印

向秀曾寫作文章與嵇康互辯,〈難養生論〉認為人有生命存在就會有情慾,有情慾就會要求滿足,如果內心有欲求而得不到滿足,便會抑鬱成病。嵇康反駁後又以〈答難養生論〉,並非反對本能的欲求滿足,但嵇康不認為奢欲是合理的,反對過度的慾望。

第56集-中國哲學史分論(49)向秀郭象如何注莊

列印 列印

莊子《逍遙遊》藉大鵬鳥與小鳥做對比,顯示出逍遙的境界,每個人在自我逍遙中皆可逍遙,不見得大鵬鳥飛得高才是逍遙,只要能把握住自己的性質便能逍遙。每個人都有自己的定限,我們不需要在定限中刻意造作營求,不去干涉操縱。如果人能自然無為,毫無造作,都能自由自在得其所。逍遙是種化去造作不自然而顯示出高度的精神境界,不是對於經驗現實全盤的接受、承認,郭象並不認為現實上的一切都是美好的。

第308集-形上學分論(13):道或太極與存有的比較(三)

列印 列印

形上意義的太極與道的觀念,不出自《易經》本文,而是出自詮釋《易經》的著作;《易經》本文中最根本的觀念是陰陽。因此可以推論,太極的觀念,應該是出自陰陽之後。《繫辭傳》是儒家的集體創作,內容不全是孔子思想,但以孔子思想為根本的傳述、推陳、發揮。因此,形上學中太極與道的觀念,雖不是直接出自孔子,但可以說間接來自於他的思想。而之後的哲學家對太極一字的應用也很廣。

第310集-形上學分論(15):類比詞

列印 列印

類比是一種關係,指的是一個詞如何描述概念、思想,以及其描述概念、思想的方式。語言是有指向的符號,指向實際存在的事物,而語言的來源是人的思想。因此,類比的意義,就是「思想如何表述自己」。

第53集-中國哲學史分論(46)竹林七賢

列印 列印

七人是當時玄學的代表人物,雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學,「越名教而任自然」,山濤、王戎則好老莊而雜以儒術,向秀則主張名教與自然合一。