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第296集-形上學分論(1):形上學的發展(一)智慧與第一哲學

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對於智慧的說法眾說紛紜,莫衷一是。使智慧成為科學知識的是亞里斯多德。按期寫作風格,在他探討第一個問題時,一定從經驗開始。智慧是探討最高原因、終極原理的知識。但在他第一哲學的著作中,是由知識的行程來說明智慧,而下定義時也是從希臘傳統中對智慧的經驗開始。

第41集-中國哲學史分論(34)道教的創立與發展

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道教的道與道家的道本質上是不同的,道家的道是指自然本體的道,是從哲學角度來論道;道教的道是從神道思想而來,宗教性質意味濃厚。漢代道教的產生可追朔到上古傳統的宗教信仰,同時受到黃帝、老莊、列子的影響非常深遠。然而真正催生道教產生的屬秦漢之間的方士與道士,他們承接三代以來巫祝的地位,扮演神人之間的媒介,道教在君王的保護之下便逐漸發展蓬勃。

第293集-形上學總論(2):形上學的目的

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形上學之所以存在,是因為人天生有能知、能想的天賦,不是只由物質構成,也有精神思想的一面。人超越物質世界的限制、追問物質世界的根源。人所問的問題遍及各種領域及深度,且連年幼的小孩也不斷地對世界充滿好奇。人天生就有形上學的傾向,想要知道世界是什麼,更想要知道為什麼。因此在人類文明發展到一定的程度時,便產生了哲學思想──形上學就出現了。

第295集-形上學總論(4):形上學的方法

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其實方法不只是技巧,而是思想表現的模式。思想有某些活動,而思想活動有規律。思想活動的規律有著兩個特點:動態的發展過程和不斷重複出現的活動。這兩個特點使人能夠由思想、理解而獲得知識,並由已知推向未知。因為某個活動重複出現,而每次出現的背景不同,則認識主體對某個事物有不同經驗,每一次的經驗與過去的經驗整合而成新的經驗。

第38集-中國哲學史分論(31)哲學意涵的陰陽

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《左傳》裡的陰陽二字代表了宇宙之間的兩種氣,一種自然的秩序。《國語》豬中的陰陽代表了陰陽和天道已進入人生的關係當中,而引發其特殊性的意涵。《易傳》中的陰陽為理論基礎,而推演宇宙間的變化,揭示了天地萬物之深層和它運動發展的規律問題。所以就天地之氣來說的話,陰陽之氣係由太極而生的兩儀,一陰一陽之為道,陰陽做為總的道理、原則不僅僅具有行為上的意義,同時也包括了對待、統一、變化的規律性,建構了本身該有的邏輯結構。

第40集-中國哲學史分論(33)漢代心性論

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漢代的心性論是有別於先秦儒家的心性論,在先秦是以心性論作為哲學思想的中心,到了漢代則轉換以宇宙論為哲學的中心思想。董仲舒在討論人性,主張性有貪有仁,用我們人的性同我們的情。上天賦予人善質與惡質,董仲舒溝通天人提出自己的見解,上天通過陰陽兩氣使得我們的有了貪和仁兩性。貪即是陰,仁即是陽,仁性與貪性的氣都存於人身上,天有陰、有陽所以我們的生命而有了貪與人兩性。

第294集-形上學總論(3):形上學的意義

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雖然當時是為了分辨物理學與其之後的著作,但經過長年探討,物理學之後的著作中,真正實至名歸的,是形而上學。希臘文中meta是一個介系詞,也就是英文的after,指「在…之後」;也可以說是beyond(超越)。亞里斯多德的老師柏拉圖,已經使用「超越」這個字來描述人類的理性能力。柏拉圖是一位以理性推論來說明超越感覺、超越事實的存在及其物性的哲學家,他因此為西方形上學訂下了藍圖。

第37集-中國哲學史分論(30)陰陽觀念

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王充《論衡》論道,博士為保護名利而漸漸有了家法的產生,儼然成了師家之學而有了門戶之鑑,甚至因為當時經學教授多不同、多異說,加上陰陽五行等學說的混合於經典之中,而學者們有各自的傳承,造成固守章句的窘境。

第39集-中國哲學史分論(32)自然主義的天道觀

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經術之辯成了五行摘譯的學說,把天下為公的理想組進了陰陽消息、五行生剋的構造當中,把理想化為由天道運行而來的命定論,並且以災義福瑞為命定論去驗證,於是王莽自然就取漢而代之,在當時看來是天命所使然。在哲學思想上,讖緯也取代了修身的道德文化。

第291集-知識論分論(50):認識的超越性和限度

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人能夠不斷超越原有的認識,因為認識在潛能上是無限的,每一個認識活動都使我們能繼續往前。人也有反省的認識──認識自己以及自己認識活動的能力,而這樣的能力也能無限發展。另外,人的認識的有效性是絕對的,它的基礎建立在認識本身。而人的認識是意象性的,超越主體本身。人藉著認識能力,能進入客體當中。