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第47集-中國哲學史分論(40)東漢末年批判思潮的演變

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白虎觀會議之後的經學盛極而衰,開始走向沒落,同時興起一股強大的懷疑與社會思潮。漢朝官學與私學的對立,私學想擺脫家法的束縛,便朝著博採眾說、融會貫通的方向發展,自覺的跟博士系統產生疏離。當時政治極端地腐敗,知識分子紛紛脫離政治而隱居教授子弟們,在東漢末年自然地引發批判思潮。

第301集-形上學分論(6):存有的原始性及本根性

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真正的認識活動,只有認知主體的認知能力還不夠,還必須有內容、對象。與宇宙萬物接觸,我們的認識活動都是從感官開始。我們會根據五官所感知,說我們看、聽、觸到什麼現象(appearance),拉丁字源apparentia意指「展現出來的像」。既然「出現」,勢必要有個「東西」,因此在東方或西方的傳統哲學中,現象,與現象背後的物是分不開的。而「物」,指的又不一定是物質的東西,有時候可能是抽象、精神的。

第44集-中國哲學史分論(37)王充的命論思想

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王充的命論思想,告訴我們命是如何形成的,命是依著氣而產生的。命既然是由氣而生,氣構成形象,形象構成了我們的身體,按照王充的看法,身體結構便能顯現人的命。從人的身體知道命,王充認為命不是那麼難了解的,由骨法來斷定命的好壞,古代帝王、聖賢都有特別的身形才能有其成就。

第298集-形上學分論(3):形上學的發展(三)存有學與康德的批判

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形上學發展至康德時,牛頓的物理學興起。同時,英國的經驗論學者,探討人的心靈而討論人的知識。他們發現,人的知識是由感覺、印象而形成。推理過程建立於人由習慣而生的信心。十八世紀,康德鑑於當時形上學思想混淆不清,另一方面牛頓物理學的成功使康德欲重新說明自然科學的意義。牛頓的物理學是以數學為基礎,而數學知識卻並非完全來自經驗。文藝復興時期開始,自然科學知識重視實驗,因此經驗對人的認知必有價值。康德的一系列著作中提出的問題,以人為中心:人能夠知道、認識什麼?人應該做什麼?人能夠希望什麼?人是什麼?

第300集-形上學分論(5):存有自身的問題

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存有之為存有,代表研究存有本身的一門學問。這代表,存有論與任何哲學、特殊學科有所不同,特殊學科只研究存有的一部份(人,或自然等部分)。而存有是最大而普遍的觀念。例如數學主張,物體最顯著的現象,就是其量。數學研究的是「量」本身,而不管量背後這個存有的本質、特性、起源等。由此我們可以了解,自然科學或其他知識,研究的只是存有的一部份。而形上學或存有論,乃研究存有本身。

第43集-中國哲學史分論(36)命與形神

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人的命是什麼?什麼是形軀、精神?
討論之前要先回朔到先秦哲學,哲學家有怎麼樣的看法,如孔子將天是為人事兼最高的主宰,但面對生死問題時,死對中國人來說是命中註定而不可脫逃的。唯有我們人知道自己為什麼而生,知道生命的意義與目的,才會知道死亡不過是個界線,代表自然生命的完成。對於形神關係時,孔子則抱持著懷疑的態度,孔子表示他重視人世的現世態度,也就不會把我們帶入一個恍恍惚惚虛無縹緲的世界。

第297集-形上學分論(2):形上學的發展(二)科學知識

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形上學成為科學知識,是中世紀哲學家的重要貢獻。古希臘哲學家探討萬物變化之因,變化之因說明物質的內在結構,這是亞里斯多德的形質論。從形質論中,可以說明物性的根源,進而推論至最後的原因(第一因)。亞里斯多德將人對事物提出的問題分為十個,稱作十範疇,也就是事物存在的樣態。又因為範疇是人思想對事物的認識,由語言陳述而形成,與人的思想就有密切關係。

第299集-形上學分論(4):形上學的發展(四)海德格的存有觀

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當代思想家對形上學的誤解有其因:十八世紀吳爾芙提出,存有學就是普遍的形上學時,形上學與存有學的意義便有了差別。而普遍形上學只是討論語詞陳述方式,無形中變成了邏輯學。「西方形上學忘卻存有」,是海德格責備西方思想家的一句話。海德格呼籲,應重新回到存有,不應以人的語言、思想覆蓋存有的意義,讓存有顯示其真理。

第42集-中國哲學史分論(35)黃帝內經

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《黃帝內經》又稱內經,相傳是黃帝與岐伯、雷公、伯高、俞跗、少師、少俞等多位大臣討論醫學的記述。《黃帝內經》共十八卷,《素問》、《靈樞》各有九卷、八十一篇。《素問》的基本意思黃帝問此太素的意思,記載了黃帝與岐伯的對話,以黃帝問而岐伯答的形式記載。