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第307集-形上學分論(12):道或太極與存有的比較(二)

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道不是只能指稱這一個一個自立體,自立體之外還有很多依附體。亞里斯多德提出的十個範疇中只有一個談自立體,其他都是在談自立體的屬性,即必須依附自立體,我們才能認知它(例如重量、體積、時間、顏色、聲音等)。例如我們說龐大,如果要人把「龐大」拿來看看,大概沒有辦法;必須以比較的方式,例如活在海裡的動物中,鯨魚是最龐大的。龐大是物體的一種屬性。

第52集-中國哲學史分論(45)王弼的易學思想

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王弼的彖文提出了體用的觀念,說明乾道純陽剛健,循環不已,四時交替,使得一切存在的物皆得到合理的存在。王弼認為坤卦的六五之爻體現了陰柔含蓄之美,對坤卦的美德作了詳盡的贊述。王弼通過道家的思維以懂得易經的思想。另一方面以道家玄理解釋周易,事實上與傳統以儒家看待周易有不同之處

第304集-形上學分論(9):存有的超越性

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存在一切的內在、不受任何限制的存有這個概念,是超越一切的範疇的。任何的東西,都以存有為極點,也就是實現它的最終、最完美、根本的原因。存有的概念,乃是超越任何的侷限。存有的超越性所說的是,宇宙中任何一個東西,都無法說,只有自己是存有、存有屬於自己、不屬於別的東西。也就是說,存有並不受任何一樣東西的壟斷。存有的概念包羅萬物,又超越萬物。如果說存有的概念被任何一樣東西壟斷,那麼其他東西將都是虛無。

第306集-形上學分論(11):道或太極與存有的比較(一)

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從這個過程,我們知道普遍的觀念是由我們的抽象能力形成的;而反過來,我們則可以把普遍的抽象觀念,落實到每一個人身上。如存有包括萬有,其出發點一樣是從一個一個的存有物;回過頭來,我們也可以把存有這個普遍的觀念,落實到每一件事物、每一個現象。存有既然內在於一切,是構成每樣東西最基本的元素,很自然地,它結合、會通了萬事萬物。

第49集-中國哲學史分論(42)劉邵的人物誌

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人的性情可以從外在的形體推斷,這樣的觀念並沒有脫離先前漢代哲學家的思想,也就是氣性論。孟子從禮上說性,從氣的角度來論性,則會有清、濁……等等之別。劉邵的品評,以中和為最高,講究平淡無味,是為聖人。所謂中和,在於兼具「平淡」與「聰明」兩種層次,聰明為才,而平淡則是生命所展現的境界,已不單純是道德修養的層次,更是對「全幅人性」的審美態度。

第51集-中國哲學史分論(44)魏晉南北朝看孔老思想

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王弼的《周易注》很特殊,他近少漢易的弊端、談玄說禮,而以復卦為首,對後世研究周易有其一定的影響性。王弼易學的見解是對漢代易學的革命。漢代易學雖然有一大套的自然哲學,著眼在宇宙的氣化流行,找尋出人世天道的法則,王弼正是要將其繁瑣、迷信的知識給以劃清。

第303集-形上學分論(8):存有的內在性

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存有包羅萬物、萬有。但它不是在萬物的外面、旁邊,而是在其內在。我們從之前的存有原始性已經知道,如果什麼不是存有,就不可能實現,屬於虛無。存有深刻地與它所包含的萬有結合。不管是在我們眼前能被我們感知的、存在歷史上的,或是精神上的、超越感官的,我們都能夠認知。我們活在形下、能夠感知的具體物質的世界,但形而下的感官認知無法滿足我們;因此我們透過形下的世界,進入形上的世界,來探究一些超越時空的原理、追求一些最後的、不變的原因。

第305集-形上學分論(10):東西方形上學的比較

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在中國哲學中,「天道」就有如「道」,可能有不同的指涉。如有哲學家稱「天道」為普遍的規律;有的則主張其與人道、地道分別並列,但是居於首位,並具有超越性的意義。超越性、神性的天道,就是一般宗教中所指的上天、上帝、天主等;人道則是指關於人的一切問題、事物;地道則是說自然之道、物質世界裡有生命或無生命的一切。

第48集-中國哲學史分論(41)魏晉時代的哲學

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從三國開始,中國歷史產生大約四百年的時代,其中僅有西晉有短暫的統一。中國哲學歷經此時代而有了新的面目。魏晉哲學主要是先秦道家思想的再復興、再發展,對中國哲學有其影響性。

第50集-中國哲學史分論(43)荀粲的言不盡意思想

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從人的外表來論人實屬不易,我們人的言說是否能盡意,於焉在魏晉南北朝引發了言意之辯。荀粲的言不盡意思想是當時魏晉言意之辨中最流行的一派,亦是魏晉以前,傳統道家對語言與思想關係的看法。

第302集-形上學分論(7):存有的普遍性及不限定性

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不限定性與普遍性是分不開的。不限定性似乎讓人認為無法指出其為何、無法了解其意義;因為一個東西應該是限定的,不限定似乎不能作為我們認知的對象。但此處的不限定性,並非代表沒有意義上的限定。能夠作為認知對象的,都有其意義上的限定。不限定性乃指不受任何東西的限定。