「我就是生命的食糧；到我這裏來的，永不會饑餓；信我的人總不會渴。」

依撒意亞預言了：「他們將在各路上被放牧，他們的牧場在荒嶺上。

他們不餓也不渴….因為那憐憫他們的率領著他們到水泉傍。」

 

「增餅的奇蹟」是耶穌在加里肋亞傳教時施行的最後一個奇蹟。

默西亞已來到，表示天主最後親自拯救的時間已經來到。

耶穌增餅使人吃飽，現在祂繼續使相信祂的人飽飫，

那便是後來祂在晚餐廳中建立的聖體聖事。

「耶穌拿起餅、祝謝了、擘開分開大家」。

由於增餅奇蹟與聖體聖事接近，所以現代教會往往延伸這個關係。

 

「增餅奇蹟」乃是啟示「生命之糧」的一個記號。

延續古代以色人出離埃及時，四十年曠野生活中没有東西吃，上主賜給他們的神奇食物（瑪納）。

耶穌滿足了大量群眾的飢餓，後均有大量剩餘，顯示天主恩寵的豐沛與圓滿。

既然增餅奇蹟像徵天主的救恩，關心到饑餓的人，祂也派遣我們去分餅給缺少食糧的人。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

宗5:34-42

 這時，

 傅天娜是一位波蘭籍仁慈之母會的修女，她在1931年2月22日的神視中看到耶穌，

並受命創作救主慈悲畫像，上面寫著『耶穌，我信賴祢』。

推動設立「救主慈悲主日」，傳遞慈悲串經與救主慈悲敬禮。

傅天娜修女說，耶穌許諾，當天妥辦告解和領聖體的信友會得罪過和罪罰的全大赦。

 

教廷禮儀及聖事部於2000年５月５日，訂定復活期第二主日為救主慈悲主日。

為使信友熱切敬禮這個日子，教宗為救主慈悲主日頒賜全大赦。

使信友豐裕地獲得聖神安慰的恩寵，得到天主的寬恕後，也能同樣地寛恕他們的兄弟姊妹。

傅天娜修女在日記中寫道，耶穌告訴她：「在這一天，我會向眾人大開我慈悲的深淵，

向所有投奔我慈悲泉源的人靈，傾瀉海洋般大量的恩寵。」

要獲得全大赦，信友在救主慈悲主日，參與救主慈悲敬禮，

誦唸天主經和信經，敬禮慈悲耶穌禱文「慈悲耶穌，我信賴祢！」

在二十天前後，辦告解、善領聖體，和為教宗的意向祈禱。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

宗2:42-47

他們專心聽取

 耶穌以殉道的方式，見證父派遣祂的使命；耶穌也將這「見證」的使命，

傳授給使徒們，派遣他們傳播天國的喜訊。

若翰自認是『新郎的朋友』，自己的任務是將新娘（選民）領到新郎（基督）面前。

若翰固然偉大，然而他仍是「屬於下地」，基督是自天而來的，是「天父的欽使」，

向世人啟示了天父的旨意，所以人人都應到祂跟前，由祂獲得救恩。

祂來自天上，所說的一切都是真理，因為祂講述的天主的話，祂自己就是天主，就是真理。

 

耶穌召選門徒出去傳播福音，也是日後一切獻身者的生活準則。

在教會歷史中，聖保祿將福音帶到小亞細亞、羅馬地區的外邦人中，

用耶穌的愛感化眾人；在中世紀，福音被污染的時候，天主揀選了聖方濟各，

按照耶穌的教導生活，教會再次回到耶穌的愛為中心的福音生活。

因著前人的聖傳，我們有福音中耶穌的生命和祂的教導，

為教會指明方向，引領著我們這易於迷失的羊群。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

宗5:27-33

他們把宗徒們

 耶穌在復活後於加里肋亞的一座山上，顯現給十一個門徒，

派遣他們：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。」

基督復活為我們整個人類開啟了通往自由的大道，信而受洗的必要得救；

但不信的必被判罪。耶穌應許門徒將有奇蹟隨著他們（如驅魔、說新語言、治癒病人等）。

 

從此以後，整個人類在基督的領導下，跳脫出魔鬼的掌握，

擺脫魔鬼的奴役，天主命梅瑟用羔羊的血，救了他們祖先的生命；

又領他們逃脫埃及使整個民族得獨立自由。

這個歷史，我們體會到耶穌基督是天主的羔羊，

是拯救全人類的「新梅瑟」，凡接受祂的，就找到自由的生路。

魔鬼：驅逐魔鬼，不是依靠自己的力量，而是賴耶穌基督的權柄。

方濟各教宗提醒我們：儘管撒旦試圖誘惑我們，但上主使我們能擺脫

牠的詭計和欺騙。耶穌進入曠野，「依聖神的引導」擺脫了撒旦，

也因「聖神的德能」回到加里肋亞，治癒病人並使「附魔的人獲得釋放」。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

宗4:13-21

眾人知道他們

 天主的大愛，賜下自己的獨生子，讓世界藉著祂而得救。

光明已然來到世間。信者按真理行事，行真理的人來到光明中，

顯示其行為是在天主內完成的不至喪亡，反而得到永生；

那逆勢而行，不走真道，閃躲逃避光明，自囚在黑暗中，

無法獲得重生的機會，其實罪已經定了。

 

天父正如《浪子回頭》中的父親，展現了無條件、主動且豐盛的愛，

殷切期盼迷途的孩子『平安』回家，渴望重建父子關係，接納悔改的浪子。

天主聖子的降生和救贖，把人分為兩類：即信與不信的人；

信的必獲得永生，不信的必受永罰；信的人既愛光明，必按真理行事；

那不信的既是作惡的人，必憎恨光明，因為光明照亮了他們的惡行。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

宗5:17-26       

大司祭和

 耶穌受難、復活後，伯多祿展現出作為「磐石」般的信仰與牧養風範，

他率先認出基督並宣講信仰。處處表現是宗徒之長，教會的元首。

福音中，西滿伯多祿對宗徒們說：「我去打魚」。他們回答說：「我們也同你一起去」。

在這裡的意義：打魚指傳揚福音，網是教會的象徵，它包羅天下萬民（一百五十三條）。

按當時的人，只知海中的魚，共有一百五十三種。魚是指信友。

 

西滿伯多祿本是漁夫，卻謙遜、服從的聽從本是木匠的耶穌

再次將船划向深處撒網。傳揚福音如與耶穌結合，纔有奇蹟發生；否則只有徒勞無功。

主，離開了祢，我們便一無所獲，求祢堅強我們的心志，使我們全心倚靠祢。

耶穌是主，祂的教會可以容納一切人 ──

裡面充滿了各種類的『魚』，但是「網卻没有破。」

上天下地除了耶穌之外，「決無救援」，這位被他們這些惡劣的

建築工人拋棄的耶穌，才是真正建築物的「基石」。

 

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

宗4:1-12

伯多祿和若望

 初期教會，信徒的共同生活，展現了「凡物公用」，自成一格信仰群體，

將日常生活聖化，家庭與群體中分享物資與屬靈性的生命。

信友財物眾人共享，没有人缺乏。追隨耶穌的和平與愛仇敵的教導，

肯定自己基督徒的身分。在社會中形成了一種充滿愛與和平的分享「巷仔口社會學」。

 

面對羅馬帝國的壓迫，他們不恐懼，彼此接納並關心孤兒寡婦、

病人等社會弱勢群體，彼此支持和守望，關係緊密。

當信徒真正活出愛與真實的信仰見證時，自然吸引人們皈依。

在社會中，成為見證，吸引人慕道。

時值今日，教會修道團體，仍延續著初期教會，宗徒大事錄中所描述的

「凡人所有的，没有人說是自己的，都歸公用」，堪稱人類社會最早的「共產主義生活」。

但現在耶穌所命的，是以耶穌捨己愛人的愛為模範，

以愛天主的愛為動機。這樣的愛，纔是基督徒愛人的特徵。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊    

宗4:32-37

眾信徒一心一意，

 在祈禱的時辰，即第九時辰，上聖殿去，（第九時辰）

即今下午三時。是猶太人獻晚祭的時辰。

有人抬來一個瘸子，天主藉伯多祿因納匝肋人

耶穌的名字說：「你行走罷！」他跳起來站立行走，

隨同他們進入聖殿讚美天主。在舊約法律中，

外邦人和身體有殘疾的人受到進入

殿殿的限制。主要與聖殿的聖潔規定有關。

 

在「撒羅滿廊下」，伯多祿對眾人說：「以色列同胞啊！

你們以為我們是憑著自己的德行和能力使他們走路嗎？」

我們所行的許多奇蹟，是為「光榮自己的僕人」耶穌，並證明那曾

受苦被釘的耶穌實已復活，祂就是眾先知所預言的默西亞。

復活後的耶穌，我們堅信，基督為我們死了，又從死者中復活了，

在我們內重現，成為有基督在心中的新子民。

我們必須以自己的生活為祂作見證。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊  

 宗3:11-26

那人緊隨著

 「人若不從上而生，就不能看見天主的國。」

尼苛德摩是一個法利賽人，猶太公會的首領，是當時社會有影響力的人物。

福音中說，他在夜晚才來找耶穌。摸黑來找耶穌？

是否有隠喻此時的尼苛德摩，心靈正處黑暗之中？

又可能自己是為官有學問之士？怕被人看見？

 

總之，尼苛德摩是一個先識之人，但他不明白，必須要請教耶穌。

因為他已認定耶穌是從神那裡來的。他謙卑地稱呼耶穌『辣彼』。

「辣彼，我們知道祢是由天主而來的師傅，

因為天主若不同祢在一起，誰也不能行祢所行這些神跡。」

耶穌給求真理的尼苛德摩啟示了，要進入天國的人，必須重生的道到。

重生就是「由上而生」或「由天主而生」，「由水和聖神而生」，

是說人外面藉聖洗聖事，內裏由天主聖神獲得超性的生命，

纔能屬於默西亞所立的神國。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

宗4:23-31

重獲自由後，

耶穌復活後，有兩個耶穌的門徒，在往離耶路撒冷

約六十「斯塔狄」的厄瑪烏村莊的途中，

兩位門徒因耶穌被釘十字架，含冤而死。

原來，跟隨祂的人希望完全幻滅，以及對傳聞中

復活之主的不敢置信。還要成為罪犯的黨羽，

落入被捕捉的命運，對耶穌是復興以色列國的

拯救者失去信心，而充滿悲傷、憂愁。

落慌逃出耶路撒冷，急急奔向厄瑪烏。

 

耶穌親自走近他們，復活的基督靠近他們，並與他們同行，

這兩位門徒渾然不知復活的基督陪伴著他們。

「主！請同我們一起住下吧！」，讓我們一起與往厄瑪烏

路上的二門徒，重新經歷與復活的救主基督相遇。

厄瑪烏顯現是聖體聖事（擘餅）與聖道禮儀（解釋聖經）的結合。

在感恩聖事中，「拿起、感謝、擘開、交給」

成了歷久彌新，認出復活的救主基督的標記！

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

宗3:1-10

有一天，