「聖言」即是天主第二位聖子，舊約所記載的天主全能的「話」和「智慧」。

「智慧」為天主的屬性，在創世之前就已存在；這有位格的「智慧」

只有降生成人的天主第二位聖子，身為天主的耶穌為我們揭示了。

祂已來到世界上，世界原是藉著祂而成成的，但世界卻不認識祂；

祂來到了自己的領域，自己的人卻没有接受祂。基督是天父的生活聖言，

是成了血肉的天主聖言，天主聖言的信仰不是沉默的文字，是降生成人的生活聖言。

 

在教會團體中，「聖經」履行了其特殊使命，

達成基督為人所認識，並開啟人與天主之間的對話。

聖母拜訪表姊兩表姊妹的對話，乃是我們的典範。

依撒伯爾對聖母說：「那信了由上主傳於她的話，必要完成的，是有福的。」

天使傳報聖母喜訊時，瑪利亞說『願照祢的話成就於我』

讓我們也敝開心靈與智慧，接受這份恩賜。

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

創1:27-31

天主於是照自己的肖像

 耶穌的名聲跨越過約旦河東岸，傳遍了整個巴勒斯坦外邦地區，來到了提洛和漆冬境內。

有一個屬敍利亞腓尼基族的外邦婦人，也聽說了耶穌的事蹟。

她没有見過耶穌，只是聽聞便深信主耶穌能拯救她們。

根據經書的記載，在當時的猶太社會，希伯來歷史中，猶太人自認只有他們是天主的子民，

只有他們是天主的孩子。外邦人還不能享有與以色同等的盟約。

 

這位婦人為了自己附邪魔的女兒，來到耶穌面前，就跪伏耶穌腳前，懇求耶穌趕走女兒身上的魔鬼。

主對她說：「應該先讓兒女吃飽，拿兒女的餅丟給小狗吃是不對的。」這個充滿智慧的外邦婦人，

得到的卻是没有尊嚴的回應被比喻成「小狗」。但也聽出耶穌没有一口拒絕，

信心堅強鍥而不捨謙卑地祈求。這樣的信賴感動了耶穌，「去罷！魔鬼已從妳女兒身上出去了。」

我們時常犯罪，不配作天主的兒女，如果能恒心謙卑地祈求，必蒙天主，賞給祂子女超性的福樂平安。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

列上11:4-13

所羅門年老時，

 「惟獨侍奉主，依恃主的照顧」

耶穌從死者中復活後第三次顯現，三次對西滿伯多祿說：

「若望的兒子西滿，你比他們更愛我嗎？」

伯多祿回答說：「主，是的，祢知道我愛你。」

耶穌就對他說：「你餵養我的羊。」

耶穌托付伯多祿管理教會的元首職位，代替耶穌盡善牧的職責。

 

耶穌戰勝了死亡，靠著祂我們滿載在我們的生命內。

我們站立在天主的肩膀上，視野遼闊心境改變打開了

狹隘的觀點，以耶穌的耳目更加超性地觀看聆聽。

『上主是我的光明，我的救援，我還畏懼何人？』

把憂慮像孩子般的信賴交託在天主手中。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

哥3:12-17

你們是天主所選的、

1858年一位美麗的女士，身穿白衣腰束藍色帶、手持唸珠，自稱「無染原罪者」，

在法國露德連續十八次，顯現給一名14歲女孩伯爾納德。

從聖母顯現以後，出現了難以計數的心靈與肉身的治癒奇蹟。

法國比利牛斯山腳下的露德，朝聖者絡繹不絕，向這裡湧來並一直延續到今天。

每年至少五百萬的朝聖者和病患前來露德，向聖母瑪利亞祈求，

祈求獲得悔改的恩賜，祈求心靈及肉體上的苦痛獲得平安和治癒。

教宗保祿二世於1993年2月11日，立定這一天為「世界病患日」。聖母瑪利亞的轉禱，

能將祈求帶到聖子耶穌面前並獲得俯聽。 聖母的代禱，是一種依恃天主仁慈的表示，

藉由聖母中保，使我們能獲得身心健康，並在世生活中找到天主。

 

 ＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

列上10:1-10

舍巴女王聽說

 天國的義德勝過經師和法利塞人的義德。

法律是保護我們自由的底線，而天主的法律，

不但保護人應該有的自由，還使人成為應該成為的樣子。

聖經和基督信仰裏的法律，更没有消極的意義。

你們不要以為我來是廢除法法律或先知；

我來不是為廢除，而是為成全。

 

除非你們的義德超過經師和法利賽人的義德，你們決進不了天國。

梅瑟的法律說：「不可殺人」，耶穌卻對我們說，不可向弟兄發怒。

耶穌不但禁止人殺人，且也禁止人懷著導引人起殺機的憤怒和辱罵。

辱罵兄弟是「瘋子」，按原文「瘋子」是指不恭敬天主，不守法律的人。

「要受火獄」是指靠近耶路撒冷城南燒垃圾和屍體的革厄納山谷。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

德 15:15-20

又給他定了法律和誡命。

 聖思嘉，聖本篤的胞妹。思嘉在隠修生活中，以熱切的祈禱及做補贖，

支持她的兄長 —— 聖本篤完成創立本篤會的基業。教會認可思嘉卓越的成全靈修，

是基督徒生活的典範，特別是為年輕人注入勇氣及慷慨的精神。

思嘉與本篤最後一次的會晤談話，大額我略教宗所述：他們用靈糧，

深刻反思天主聖言，餵養自己的靈魂。這即是靈修交談的崇高之美與重要性；

 

它能豐富並激勵人走向完滿的境界。一起邁向「崇高的聖德」，這正是修道和隠修生活的目的。

大聖額我略教宗又說：「有一天，他舉目望天，神視中看見妹妹的靈魂，

藉著鴿子的形像出離肉體，升入雲霄。」思嘉的靈魂化為純真的鴿子，意謂著她是聖神的宮殿。

本篤感到無比的喜悅，確信思嘉的靈魂已經進入天國，享永恆的福樂。

 

＊＊＊ 讀經一＊＊＊     

列上8:22-23,27-30

於是撒羅滿

 

在教會傳統裡，增餅奇蹟被視為感恩禮（聖體聖事）的預象，

四部福音都有記載。這『餅』的意義：聖體聖事這永生的食糧，

成為天國在此時此地臨在我們中間的食糧。

耶穌以相同於彌撒中，拿起餅來，祝謝了、

擘開、分送給大家，你們拿去吃。

「擘餅」即是舉行聖祭。耶穌在逾越節最後晚餐建立聖體聖事。

耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給門徒們說：

「這是我的身體，為你們而捨棄的。你們應行此禮，為紀念我。」

 

 

教宗本竹篤十六世在他的《納匝納人耶穌》一書中，

「求日用糧」的深層意義指出：

 「現在之後」的存在，是為「下一刻」的生命而求，

也就說是為了生命的「明天」，也就是「永遠的生命」。

群眾都吃飽了，把剩下碎塊收集了七籃子，

聖經專家解為延續著天主不只是「眼前」的需要，

而是那「不可見、更豐富」的生命之糧。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊      

列上12:26-32:13:33-34

雅洛貝罕心想：

耶穌來到革乃撒勒，剛一下船，群眾簇擁而上，

人們「立刻認出祂來」，因為眾人都看見了耶穌所行的奇蹟，

只有那些認出祂的人，才能獲得祂的治癒。

更是『觸摸到了耶穌』，凡摸到祂的，就都痊癒了。

群眾和門徒都没有瞭解奇蹟的意義，群眾「確定」主耶穌，

這個人「真是要來的那位默西亞」，對主的擁戴，想立祂為王。

  

主耶穌知道，祂來世上的使命，不是作王帶領他們攻城略地，而是捨身十架上，

為他們贖罪，免去天主的義怒和審判，成為天國好子民。

主一語道破群眾「跟隨祂」的來意：「我實實在在告訴你們，你們找我，

並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。」

耶穌屢屢要求病人要有信德，接受祂的福音。

如果我們只渴望祂對我們疾病的治癒，更該渴望的是靈性生命的治癒。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

列上8:1-7,9-13

所羅門在耶路撒冷

 撒羅滿年老的時候，外邦妻妾迷惑了他的心，慫恿他敬拜別的神。

不像他的父親達味，全心服從上主。權力、財富、名聲改變了撒羅滿的心，

他的心偏離了上主以色列的天主。在上主的眼中視為邪惡的事。

撒羅滿啊！撒羅滿！你玷污了你的尊榮，給你的子孫召來了義怒。

上主天主說：「如果你們或你們的子孫遠離我，不遵守我給你們頒賜的誡命和律例，

 

而去敬拜別的神，我必要將以色列從我賜給的地面上除去。」

阿希雅將衣服撕裂為十二分，乃聖經上首次所記有「象徵意義」的行為，

預示以色列國行將分裂為十二支派。其中十支派落在雅洛貝罕手中，

另外為達味和耶路撒冷留下一支派。以色列與達味家分離，形成南北二王國。

撒羅滿王死後，整個民族分裂成兩個國家，北國以色列，南國猶大。

 

 ＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

列上11:29-32;12:19

有一次

「光」 和「鹽」表示克苦，人克己苦身，就如祭品中放有鹽，必為天主所悅納。

做基督徒的，若無克己的精神，必難和平相處。

天主立以色列選民的時候，獻祭初熟祭品，都應加上鹽，總不可讓你的素祭，

缺少與你的天主結約的鹽；司祭應將祭品放在祭壇上焚燒，

有如食物，作為中悅上主的馨香和平之祭。

鹽可保持食物不腐壞，故此古代民族多以「鹽」象徵永久性，故稱不可變更的盟約為「鹽約」。

 

做耶穌門徒的，應慷慨犧牲，所以他必須先詳察自己是否有此精神，若没有就是失了鹹味的鹽。

耶穌對無用的僕人說，凡是有的，還要給他，叫他富裕；那没有的，也要由他手中奪去。

若越善用聖寵，領受聖寵也愈多；若輕忽聖寵，即連已有的也要喪失。

我們都要向主交賬，所以主給我們的恩賜才幹，要發揮出最好的自己,表現出基督的風範。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊依 58:7-10

豈不是要人將