稅吏遠遠地站著，捶著自己的胸膛，謙遜的對天主的信托。

這樣，「我們求，天主必會賞給我們。」

患難不外是天主的懲罰，苦難的真諦，不要因這些不幸而灰心喪志，

反該相信這些災禍並不是為消滅，而只是懲戒我們。

我們祈禱，當然不是提醒天主，讓天主改變主意。

我們藉著祈禱承認一切都來自於天主的恩賜，祈禱使我們能夠接受天主的恩典。

猶太人民正處於生死存亡的關頭，聰敏敬主的王后艾斯德爾，

冒死到國王面前揭發陰謀，懇求君王開恩。在如此艱巨的任務前，

她對天主絕對的信賴向天主祈求：「除祢以外，我没有依靠和救援，

求祢親手拯救我們。」她將整個事件都放在天父手裡。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

艾斯德爾傳  4補丙：10-12,17-19

艾斯德爾王后，

 禮儀年時序進入了四旬期，教會邀請我們審視自己的生活。

天主，求祢給我再造一顆純潔的心，

求祢掩面不看我的罪過，除掉我的一切罪過。

我們一再犯錯，可能會使我們氣餒。

聖詠的作者把達味懇切哀求，表達深深悔意，

且完全信賴上主的寬仁，承認自己是罪人，並需要上主的寬恕，

表明只有上主才能令我們從軟弱中釋放出來，

只有祂才能使我們成為新受造物。

要相信，當我們懷著謙卑坦白承認自己的罪過時，

天主絕不輕看痛悔和謙卑的赤心。

祂對我於我們只有一種特質，就是慈悲。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊ 

依 58:9-14

上主這樣說：

經師和法利塞人對耶穌說：「師傅，我們願意祢顯示一個徵兆給我們看。」

耶穌回答說：「這邪惡的世代，要求看神蹟，除約納先知的神蹟外，不會再有神蹟。」

神蹟不是為了滿足人的好奇心而生，神蹟的目的，不僅是要我們得著外在的祝福，

更是要我們得著神蹟所帶來的內在改變，約納神蹟更重要是貴在尼尼微人的悔改。

約納三天三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在陰府裡。

天主不願意人們走向滅亡，不斷施恩拯救，這就是神蹟~~~切切實實的神蹟。

耶穌在加里肋亞山上派遣宗徒往訓萬民時，說：「信的人必有這些奇蹟隨著他們。」

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊ 

納 3:1-10

上主的話傳給約納說：

 

 舊約中，以色列子民願意悔改歸向上主，

曾以撕裂衣服，或頭上撒灰，或禁食表示對天主忠誠。

可是法利塞人卻將禁食當作宗教熱情炫耀。

若翰的門徒無法理解耶穌的門徒，為什麼不禁食？

耶穌對他們說：「伴郎豈能當新郎與他們在一起的時候悲哀？」

猶太人婚期八天中，若遇禁食日，亦不禁食。耶穌與祂的教會（新娘），和伴郎（宗徒）。

當新郎從伴郎中間被帶走時，他們就要禁食了。禁食本義是受福音價值啟發：

自謙自卑遠離自私，順服天主悔改的標記，更接近基督的道路。

更該當以愛作為出發點，藉以守齋行動中找到基督。偕同基督體會飢餓、口渴。

齋戒的真正精神是尊重他人，仁愛對待他人……

聖保祿宗徒說的，我為基督奧體----教會，補足基督的苦難所欠缺的。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊ 

依 58:1-9

上主天主這樣說：

天主經是耶穌親自傳授的最完善的祈禱式：耶穌教導我們的天主經，

揭示了天父是最慈愛的父親，我們可以直接親暱的稱呼『阿爸，父啊！』。

我們已不再是奴僕、傭工，我們是天父的子女，我們可以大膽的稱天父『阿爸，父啊！』，

天父是我們在「天上」之父，明顯地指向我們人生的去向：我們的一生，是一個朝聖的旅程。

耶穌教導我們祈禱，首先意識到自己面對天父，祂是我們的父親，祂關心並瞭解我們的需要。

我們的父親，我們是祂的子女。在這樣親密關係中，祂樂意給祂子女的需要。

前段彰顯天國光榮在世界上，世人承行主旨；後段求我們的日用糧、罪之赦，不為誘惑所陷害。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

依 55:10-11

上主這樣說：

「捨棄自己，天天背著自己的十字架來跟隨祂。」

棄捨自己俗世的價值觀中的榮耀與生命，

我們也要這樣看自己死於罪惡，在基督內活於天主；

與基督同死，也要與祂同生。同時分擔基督救世的工程。

 

在獻耶穌於聖殿時，西默盎向耶穌的母親瑪利亞說：

「看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復起，

並成為反對的記號。至於妳，要有一把利劍刺透妳的心靈。」

西默盎預言默西亞降世，本為救人：為信祂的人，要得救；

但那不信的人，默西亞將成為他們攻擊的目標，因而成為他們喪亡的起因。

耶穌第一次預言：人子將要被交於人手中，祂要以苦難建立祂的神國。

因此，凡進入這國的人，也應終生追隨祂走克己犧牲的苦路。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊ 

申 30:15-20

梅瑟向百姓說：

當人子坐在自己光榮的寶座上，與天使一同降來時，我們眾人都應出現在基督的審判台前，

為使各人藉他肉身所行的，或善或惡，領取相當的報應。

以愛人的善行作為定賞罰的標準，因為愛人是愛天主的具體表現。

今天福音告訴我們，以愛德、耐心、關懷、犧牲對待他人，便是如此對待祂；

相反，如果我們是以冷漠、暴力、怨恨對待他人，我們也在這樣對待祂。

『掃祿，掃祿，你為什麼迫害我？』

掃祿說：『主！你是誰？』主說：『我就是你所迫害的耶穌。』

掃祿曾受教於最負盛名猶太教師門下，精通教義、律法，自認信仰純正。

在往大馬士革的路上，趕盡殺絕相信耶穌的人。原來他瘋狂逼迫的竟然是耶穌。

那位死而復活的耶穌向他顯現，真真實實的相遇，

自此，這位充滿自信、驕傲的迫害者，完全降服他所敵對的基督。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊ 

肋19:1-2,11-18

 上主訓示梅瑟說：

 「人啊！你來自灰土，仍要歸回塵土」，原祖犯罪，招致死亡，

上主天主當即宣判：人最終結局就是死亡這個事實。

今天的聖灰禮儀，彌撒中祝聖聖灰並為信友施放聖灰，

用以象徵基督徒表達悔改與齋戒。教會藉著這項禮儀，開啟了四旬期的旅程。

天主的仁慈超過了祂的公義，故此，祂在義怒中給人類預許了，

人終要得勝魔鬼的諾言，這個許諾稱為「原始福音」。

教宗方濟各說：「我們需要潔淨心靈，清除存留的灰燼。」

聖灰撒在我們頭上是為在我們心中燃起愛火，我們活著是為了

更遠大的目標，即實現天主的夢想，能夠去愛。

我們是天上的公民，愛天主和愛近人乃是前往天鄉的護照，也是我們的護照。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊ 

岳 2:12-18

至少現在──上主的斷語──你們應全心歸向我，

「如果我們與基督同死，也必與祂同生。」

保祿取證於聖洗聖事的的神效：人成義後與罪惡完全脫離。

初期教會，聖洗聖事多用浸禮，受洗人浸入水中，「入水」表示與耶穌同死同葬，

受洗者已死於罪惡，與罪惡脫離關係；「出水」表示與耶穌一同由死者中復活，

受洗者已脫去「舊人」成為相似耶穌的「新人」〫

因著領洗歸於基督的人，都穿上了基督與基督結成了「妙身」。

「四旬」，對舊約以色列民來說別具意義。

耶穌由約旦河回來，就被聖神引到荒野裏去，四十天之久受魔鬼試探；

當上主藉著梅瑟將以色列子民由埃及救出時，他們曾在曠野裡遭受試探與考驗四十年之久。

四旬期這四十天，是領受入門聖事的靈修準備期，我們為特為慕道者祈禱，

同時也讓我門在愛德上加深和前進，再一次真誠的反省、悔改，

歸向於天主，盼望慶祝主基督光榮逾越復活的來臨。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

申　26:4-10

梅瑟曉諭以色列子民說：

「人子没有枕頭的地方」，「祂本是富有的，為了我們卻成了貧困的」；

我們捨棄了一切，使我們能夠與天主同行。

 讓我們在信德與望德中，準備開始一年一度的四旬期朝聖之旅。

 

禧年的主題是「希望的朝聖者」。

 首先，是「同行」，讓我們想起出谷記以色列子民走向預許之地

漫長艱辛的旅程。因為我們此生都是朝聖者。

 

其次，是「一起」在旅程上同行。一起同行同一目標，成為同道偕行的人，

聖神驅使我們走出自我，肩並肩同行，不推擠、踐踏，

没有嫉妒虛偽，不讓任何人落後感到被排斥。

最後，讓我們「在希望中」，

懷著希望信賴天主的許諾---  永生。完成這趟旅途。 

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊ 

德35:1-12

遵守法律，