1856年，教宗比約九世，推廣敬禮耶穌聖心至普世天主教會。

明定每年聖體聖血節後的星期五為『耶穌聖心瞻禮』。

邀請信友特別敬禮耶穌聖心，對人類無窮的大愛。透過特別的祈禱、愛德，

效法耶穌的慈悲、謙遜與寬仁。戴著茨冠的耶穌敝開胸膛，顯現給往見會的

瑪加利大修女「妳看，這顆心愛人之情如何深摯」。祂愛了我們，

祂的聖心環著一個刺冠 —— 我們的罪過。我們的心緊緊地關閉，

是因為我們不認識祢的愛。耶穌顯現給瑪加利大修女時，

 

許下敬禮祂的聖心，可得十二殊恩：1.在生活崗位上所需的恩寵2.全家平安

3.在他們艱難困苦時，我要安慰他們4.臨終時的安息5.工作事業上豐富的恩寵

6.罪人獲得無限仁慈的泉源7.冷淡的人變成熱心8.熱心的人達到完善的境地

9.降福供奉我聖心的家庭10.賜予神父們感化罪人的恩寵11.將傳揚敬禮我聖心的人，

他們的名字銘刻在我心中12.一連九個月，每月首星期五恭領聖體，

我要賞他們悔改善終的大恩，不會死於罪惡或領不到聖事，我的心是他們最後安全的棲之所。

 

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

申7:6-11

你們是奉獻

 我們所祝福的那祝福之杯，結合於基督的血；我們所擘開的餅，共結合於基督的體。

我們雖多餅只有一個，只有一個身體，因為我們眾人都在同一個餅裡共融。（格前十:16-17）

今天教會慶祝基督聖體聖血節。此節日的慶祝也包括主基督寶血的奧跡，稱為「基督聖體聖血節」，

聖體聖事實際上是在週四「最後晚餐」時建立，教會通常會移至主日舉行慶祝。

見證﹑朝拜耶穌基督用自己的肉身，與寶血作為人類救贖的食糧。

 

對聖體敬禮的發展，初期信徒單純在彌撒中領受，後來為了保存給病患的聖體，

開始建造聖體櫃以保存聖體，逐漸演變為明供聖體朝拜陪伴耶穌﹑

點燃長明聖體燈明示基督在此聖事中的臨在﹑聖體降福與聖體遊行儀式。

聖體聖事是愛的聖事，是天主以自己的生命救贖了人，讓人具體分享天主的生命，

是天主愛人的最高表現，肯定為聖事中的聖事，是天人共融最重要的途徑。

是耶穌基督十字架救贖恩典在時空中的延續。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

申8:2-3,14b-16a

你當紀念上主

 聖巴爾納伯，是初期教會一位極具影響力的宗徒。

雖不是耶穌親選的十二宗徒之列，卻是由聖神揀選，

積極地參與宗徒的傳教工作，深受尊崇。路加聖史和教父們

都稱他為宗徒。巴爾納伯原名若瑟，宗徒們給他取了別號「巴爾納伯」

意思是「安慰之子」。出生於塞浦路斯的猶太肋未家庭。

耶路撒冷最早期的基督徒，眾信徒都是一心一意，

凡各人所有的，沒有人說是自己的，都歸公用。

 

他曾變賣自己的田地將所有財產交給宗徒們，以救濟貧困的信友。

 保祿歸化來到耶路撒冷，信徒因懼怕不敢接近他時，

巴爾納伯別具眼力，將保祿力薦給宗徒，講述掃路怎樣看見了主，

怎樣在大馬士革城勇敢宣揚了主耶穌的聖名。

相傳他曾往亞歷山里亞、羅馬等地傳教，並祝聖為米首任主教。

後來在撒拉米斯被人用石頭砸死殉道。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

宗11:21b-26;13:1-3

主的手與他們

對比了虛偽的經師與奉獻所有的窮寡婦。

耶穌痛斥經師和法利塞人的假善和罪惡。

雖然如此耶穌還是稱他們是合法的導師，勸人民對他們的教訓，應遵從；

但對他們的惡行，當戒避。耶穌在教訓中又說：「你們要謹防經師：

他們喜歡穿上長袍遊行，在街市上受人請安，在會堂裏坐上座，在筵席上坐首席；

『他們吞没了寡婦的家產』，而以長久的祈禱作掩飾，這些人必要遭受更嚴重的處罰。」

聖殿裏，許多富人投入了大量的錢財，隨後一位窮寡婦走上前，僅投了「兩個小錢」。

 

耶穌卻說：這名寡婦比所有的人都投得多。因為富人捐出的是「自己多餘的」，

而寡婦是從她的貧困中，把「所有的一切」、「她賴以生活的全部」

都奉獻出來，展現了對天主全然的信任與真誠的慷慨。

耶穌對多與少的看法，不是我們認為的多與少。

在當時的猶太社會中，寡婦失去依靠，是最需要保護的群體，

經師和法利塞人卻利用自己的宗教特權和法律知識，侵吞剝奪寡婦的房產。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

弟後4:1-8

我在天主和

 今天福音的背景是耶穌的山中聖訓，「你們聽說過….但我告訴你們….」

這並非說明耶穌要廢除法律，而是要達到法律的滿全。「成全律法」超越了

傳統的條文，內心愛與靈性的生命動機、是基督徒生活與言行的準則。

耶穌來是為在世上建立天主的「神國」，這個國具有一種新精神。

 

所有的法律都必須歸結於「最大」的誡命：『愛天主在萬有之上，及愛人如己』。

因愛就是天主的滿全。耶穌常常為了他人的急需和益處，做出了在人看來是

違反法律的行為，但全都符合梅瑟法律的精神，舊約的律法在耶穌身上達致滿全。

不是廢除。因為基督徒的義德，是在於受法律的內外約束。而不是如法利塞人所說的，

只在於法律外在的行為。法律既然是來自天主，那麼哪怕是最小的一節

也絕不會失效，凡法律上記載的必須一一遵守。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

列上18:20-39

阿哈布派人

 達味的聖詠

「上主對我主起誓說：祢坐在我右邊，

等我使祢的仇敵，變作祢腳的踏板！

上主由熙雍伸出祢的權杖：祢要在祢仇敵中統治為王！」

人子的勝利，以及祂被高舉到天主的光榮中。

 耶穌進了西滿的家，西滿的岳母正發著高燒，

他們為也祈求耶穌，耶穌走到她身邊，叱退了熱症。

日落後，眾人把所有患各種病症的，都領到祂跟前，

祂就把手覆在每一個人身上，治好了他們。又有些從人群中

出來的魔鬼吶喊說：「祢是天主子！」牠們知道祂是默西亞。

 

經上記載：「除非受聖神感動，没有一個人能說『耶穌是主』」。

「默西亞」、「主」和「達味之子」這些頭銜都是不完整的。

默西亞不僅是達味的後裔，更是達味尊稱的「主」，

揭示了基督超越達味的默西亞神聖的尊威。

根據聖經，默西亞必定出自達味家族。

耶穌基督是天主的聖子，祂的王國是建立在愛的基礎上，

我們没有理由懷疑祂的權威。承認祂為王，接受祂為我們

指明的道路，我們信任祂，跟隨祂。

 

 ＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

弟後3:10-17

你已追隨了我的教導、

 今天的福音耶穌教導我們：基督徒該如同有滋味的鹽，和給人光明的燈。

讓和我們接觸到的人，都感到溫馨、和睦，從而認識嚮往瞭解基督耶穌的福音。

基督徒是耶穌生命的展現，在其肢體內繼續活躍著，

如一縷光、照耀一角落；如一撮鹽，每人增味一些人。

反之，基督徒若不先沉浸在基督的光裡，便無光可以散發；

若不領略福音之美味，便無味可增。 「光」和「鹽」表示克苦，

 

人克己苦身，就如祭品中放有鹽，必為天主所悅納。

基督徒的生活應具標記，以善行光榮天主，照亮黑暗，

讓世界因福音而增添喜樂與平安。

靠著耶穌的光，讓我們在光中行走，這份光不僅能驅散

生命中的迷惘，更引導我們在真理、聖潔與平安中前行。

耶穌！祢的話是我腳前的明燈，是我路途上的光，求祢發出

祢的光和真理，引導我領我到祢的聖山，到祢的居所！

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

列上17:7-16     

不久，因為不下雨，

 六月   教宗祈禱意向

           請為體育價值觀祈禱：

願體育運動成為促進和平、推動不同文化與國家間

相遇及對話的工具，並傳播尊重、團結和自我提升的價值觀。

 

今天的福音圍繞著基督與達味的關係。耶穌基督是降生成人的天主，

而達味家族承載了這個奧蹟。這並非只有達味家族有幸將救世主帶到人間。

天主子降生成人不是只發生在遙遠的過去，如今基督徒的使命就是在現今的時空中，

繼續承載著基督降生的奧蹟！事實上，在我們日常生活中就不斷在我們中間降生成人。

耶穌表明自己的身份，說道：「經師們怎麼說默西亞是達味之子呢？

達味在聖神的感動下，說：『上主對吾主說：祢坐在我右邊，等我把祢的仇敵放在祢的腳下。』

達味即既稱祂為主，祂怎麼又是達味之子呢?」。默西亞就不可能只是達味單純的肉身上的

後代子孫。默西亞不只具備君王的人性血統，祂更是超越達味，擁有神性的天主子。

 

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊ 

弟後3:10-17

你已追隨了我的教導、

  就如梅瑟在西乃山上頒佈了舊約的法律，耶穌也在近葛法翁的西乃山上，

祂以「新梅瑟」的身份出現，立定了新約的法律，並且解釋舊約法律的意義。

它顛覆了世俗追求名利、權力與自我中心的價值觀。重點並不是

幸福的許諾，更重要是進入天國的要求條件。

有人認為：十誡是天主親自向以色列民頒佈的法律，指導生活的規範；

 

而「真福八端」是基督徒生命基礎的宣講。如果我們能對其

身體力行，必能在生活重塑自我。 「貧窮」所表達的已不僅僅是缺乏，滿足基本生活

需求的資源，涵蓋經濟﹑社會及心理層面的困境。而是那些在天主前知道並承認自己

一無所有﹑一無所能，而必須完全依賴天主。教宗方濟各說：「真福八端就像基督徒的身分證。

因此，如果有人問：『應怎樣做個好基督徒?』每一個人都必須實踐耶穌真福八端的教導。」

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

列上17:1-6

從基肋阿得的

 

 在耶穌時代的猶太教中，撒杜塞人只承認舊約聖經《梅瑟五書》具有絕對的宗教權威。

撒杜塞人是當時的司祭，負責掌管聖殿，在會堂裏代表人民向天主祭獻和敬拜。

他們認為在梅瑟經書中，並没有關於復活的記載，所以他們不相信人死後會復活。

面對復活的信仰，撒杜塞人向來只有輕視與嘲諷。反對耶穌的撒杜塞人，

試圖使祂名譽受損，用吊詭荒謬的問題，假設七兄弟同娶一妻，

質疑死後復活這個重要的真理的狀態來刁難耶穌。

 

耶穌糾正了撒杜塞人，並把真理教導給他們：祂告訴過梅瑟，

祂就是他們祖先的天主，是亞巴郎、依撒格和雅各伯的天主，

祂是活人的天主，不是死人的天主，「所有的人為祂都是生活的」。

耶穌没有貶底婚姻的價值，只是斥責撒杜塞人對來世生活所懷的錯謬思想。

在天堂裡，在諸聖榮耀相通的光芒中，人在復活後以一種絕然不同的方式，

與天使一樣的生活，在天堂裡完全沉浸在天主的光明中，

充滿歡樂與和平的永恆中，全心全意地讚美天主。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

弟後1:1-3,6-12

奉天主旨意