※祂是我們的天主，我們是祂牧養的子民
( 選讀聖思定主教的講道集 )
我們詠唱的這首聖詠表示我的身分：我們是天主的羊群：「祂就是造生我們的上主、我們的天主。」祂是「我們的天主，我們是祂牧養的子民，是祂手下的羊群。」人間的牧人所有的羊，以及他們所牧放的羊，都不是由他們所造。但我們的上主天主是造物主，是天主，祂所有的以及祂所牧養的羊，都是由祂創造的。(圖:小寶)


※如果我想討人喜歡，我就不是基督的僕人 ( 選讀聖思定主教的講道集 )
當我們願意使人喜悅時，並不尋求我們自己的利益，而是願意在他人身上找到喜樂，就是說我們看到他們喜歡善事時就高興，這不是為了我們的榮譽，而是為了他們的利益。保祿攻擊那尋求己利的人說：「如果我想討人喜歡，我就不是基督的僕人了。」為那些人他又說：「你們要像我一樣，事事使大家喜歡。」

※我們是天主的子女，該常生活在天主的平安中
( 續讀聖啟廉主教論天主經 )
天主命令我們要和睦相處，同心合意地住在祂的家中。祂藉我們的第三次誕生而再造了我們，便願意我們恒心度此新生活；我們既然是天主的子女，祂願意我們常生活在祂的平安中；我們既然分享同一聖神，祂願意我們的心靈和思想都團結一致。
※不僅該以言語祈禱，還該以行為祈禱 ( 續讀聖啟廉主教論天主經 )
主耶穌不僅以言語，而且用行為教導我們祈禱。祂自己時常祈禱，並以實際的榜樣指示給我們當如何祈禱，一如聖經所記載的：「祂退入曠野去祈禱。」又說：「祂出外到山上去祈禱，整夜祈求天主……」
(圖:「淡水天主堂」提供)

※在人心內可以找到天主 ( 選讀尼森主教聖國瑞講道集 )
主曾說：「心地純潔的人是有褔的，因為他們將看見天主。」其實，這句話並不是指天主讓心淨的人面對面地看祂，這句深奧的話或許暗示基督在另一處所清楚表示的，那就是──「天主的國就在你們心內。」這是教訓我們：誰若心地純潔，滌除一切對受造物不合理的貪情，他便在自身的美好上，看見天主性體的肖像。

※我們宣講基督直到地極 ( 選讀教宗保祿六世的講道詞─1970 年11月29日訪問馬尼拉時所講 )
基督不只是光；祂還是「道路、真理、生命」；祂是滿足我們飢渴的食糧與活水之泉。祂是我們的牧人、嚮導、模範，我們的安慰，長兄。祂曾像我們一樣生活，而且比我們更渺小、更貧窮、更謙卑、更辛勞、更受壓迫、更忍耐……(圖:許國強弟兄 提供)

※願祢的國來臨，願祢的旨意奉行 ( 續讀聖啟廉主教論天主經 )
禱詞提到：「願祢的國來臨。」我們是在祈求，願天主的王國在我們內實現，就如以上所求的一樣；願祂的聖名在我們內被尊為聖。至於，「願你的旨意奉行在天上和地上。」這不是求天主作祂所願意的事，而是求使我們能夠作天主所願意的事。因為誰能阻止天主所願意作的事呢？


※求賜食糧後，再求赦罪 ( 選讀聖納爵主教致羅馬人書 )
我們祈求天主每天賜給我們這食糧，因為我們既然都生活在基督內，並且每天領聖體，作為救恩的食糧，便不該讓某種重罪阻止我們領聖體，禁止我們領受天糧，而與基督的身體分離……(圖:「淡水天主堂」提供)

※天主好似不能攀登的峭壁 ( 選讀尼森主教聖國瑞講道詞 )
天主好像是滑溜而陡峭的絕壁，人的理智無法捉摸，無法了解；梅瑟在他的訓誨中也宣稱，天主對我們的心靈來說，是不可接近的。他勸止那些設法理解天主、並接近祂的人說：「沒有人看見了天主而還能活著。」然而，看見天主便是永生。(圖: Abby Chang 提供)


※論希望看見天主 ( 選讀尼森主教聖國瑞講道詞 )
那些曾宣稱看到天主超過我們能力的人，無疑的都得到了真福。真褔在於享見天主，而能否享見天主，要看心靈是否純潔。因此，我們確知：那使人獲得真福的條件──心靈的純潔，並不是不可能的。

※我們的祈禱是公共的和團體的 ( 選讀聖啟廉主教論天主經 )
我們的祈禱是公共的和團體的，我們祈禱時，不是為一個人，而是為全體子民而祈禱，因為我們全體子民是一體。和平的天主與協和的導師，教導我們要團結一致，祂願意每人也為大家祈禱，就如祂在自己一人內擁有眾人……(圖:許國強弟兄 提供)


※願祢的名被尊為聖 ( 續讀聖啟廉主教論天主經 )
保祿使徒在他的書信中宣稱：「你們不要屬於你們自己，因為你們是用高價買來的。你們要用你們的身體光榮天主。」然後我們說：「願你的名被尊為聖。」這並非說，我們希望天主因我們的祈禱而被祝聖；而是求天主，使祂的神聖性在我們內顯示出來。

※我們應以全部生活宣示基督
( 選讀尼森主教聖國瑞論基督徒的楷模 )
有三件事表示出基督徒生活的特點：行為、言語、思想。其中思想佔首位，言語居第二位，最末則是行為。如果在我們生活中，我們必須行動、思想或說話時，我們的一切言語、行為、思想，都必須遵守一項規則，即以顯示基督，使人認識基督為準繩。這樣我們的行為、言語和思想將不會違背其高尚的目標。
※真實、完美而永久的友誼 ( 選讀真褔艾樂篤院長論精神的友誼 )
事實上，雖然達味已宣判死刑，約納堂仍不捨棄他的朋友，這位青年依舊心懷至愛，忠於友誼的誓言，勇敢面對威脅，堅忍一切侮辱。他為了友誼而輕視王位，忘卻榮華，只牢記友情，他說：「你將為王，我在你以下位居第二。」這便是真正而完美，持久而永遠的友誼。嫉妒不能破壞，猜疑不能減少，野心也不能解除這友誼。(圖:山姆哥)

※我將以心靈歌唱，也將以理智歌唱 ( 選讀聖安博主教聖詠釋義 )
聖詠是人民對天主的頌揚和讚美，是人民的稱謝，大家的鼓掌，眾人欲傾吐的心聲，教會的呼聲，以音樂所表示的信仰，對權威的順服，是自由的喜樂，喜悅的歡呼，高興的回響。聖詠平息忿怒，解除憂慮，驅逐悲傷。是夜間的武器，是日間的導師……(圖:荒漠)



※出自謙心的祈禱 ( 選讀聖啟廉主教「論天主經」 )
當我們和弟兄們共聚一堂，偕同天主的司鐸舉行聖祭時，務要謙虛並中規中矩，不要用激動的言語誇大我們的禱詞，也不要滔滔不絕地向天主懇求，而應出以有節制的方式。天主不聽人的聲音，而聽人的心語。祂洞察我們的思想，並不需要以呼喊促使祂注意。

※基督是君王也是永遠的祭司 ( 選讀褔思丁神父論天主聖三)
我們的救主，按人性而論，是真正的受傅者，是君王和真祭司，二者都是祂自己，因為這都是祂救主身分所不能缺少的。祂接受的傅油，不是物質的，而是屬神的。在以色列人中，國王和祭司通常被傅以有形的油，才成為國王或祭司，一個人不可兼得兩者名銜，唯獨基督能如此，因祂擁有各方面的完美和圓滿，祂來是為完成法律。


※基督徒是基督第二 ( 選讀尼森主教聖國瑞論基督徒的楷模 )
我們由於天主的慈善而分享了這最偉大、最神聖，首屈一指的名號，而以基督之名被尊稱為「基督徒」，那麼，每個名號所表示的意義，理當在我們身上清楚地顯示出來。我們這「基督徒」的美名不應是有名無實的，要藉生活予以證實。(圖:「淡水天主堂」提供)

※論耶里哥戰役 ( 選讀奧利振若蘇厄書釋義 )
我們在聖經中多次發現，耶里哥城象徵這個世界。例如，褔音中記載：有人從耶路撒冷下到耶里哥，落到強盜手中，無疑地，這人象徵亞當，從地堂流徙到這世界上……


※聖詠集是一本甘飴的書 ( 選讀聖安博主教聖詠釋義 )
歷史教訓人，法律告誡人，先知話預告將來，懲戒刑罰人，倫理勸導人；在聖詠集中乃集其大成，也是一劑精神健康的良藥。任何人閱讀聖詠集，都會獲得特別的藥方，以治癒他因偏情所受的創傷……(圖:瑪竇)

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