※特選的種族，王家的祭司( 選讀聖伯達神父伯鐸前書釋義 )
「你們是特選的種族，王家的祭司。」這是從前梅瑟給與天主的舊子民的讚詞，但現在伯鐸卻恰當地把這讚詞用到萬民身上。他稱呼萬民為「特選的種族」，是由於他們的信德；他又稱他們是「王家的祭司」，因為他們是那位真祭司、至高君王身體的肢體。
(圖:荒漠)



※我們要向上主謳唱愛的詩歌( 選讀聖思定主教講道集)
聖詠敦勸我們向上主摳唱新歌，新人知道這首新歌。唱歌是一項喜樂的事，若我們更深一層思考，唱歌也是一件與愛情有關的事。因此誰知道愛慕新生命，誰就知道謳唱新歌。究竟，這新生命是什麼呢？我們為了所唱的新歌必須知道新生命的性質。因為新人、新歌、新盟約，這一切屬於一個王國。故此新人將謳唱新歌，並將屬於新的盟約。

※聖神的傅油( 選讀耶路撒冷要理 )
當你們領受聖神的印記時，你們就成為基督。因為你們是基督的肖像，為你們所舉行的一切，都是用象徵的方式。基督曾被天父傅上了喜油，即聖神。聖神之所以被稱為喜油，因為聖神是神樂之主；你們已被傅以聖油，藉此傅油，你們成為基督的伴侶、基督生命的分享者。
(圖:李安銘弟兄 提供)


※天上食糧與救恩之杯( 選讀耶路撒冷要理 )
我們堅決相信：我們所領受的、確是基督的體和血。因為是在這麵餅形像下，給予你基督的體；是在這酒的形像下，給予你基督的血。這樣，你領了基督的體和血後，你就與基督共有同一身體，共有同樣的血。因基督的體和血，被分散到我們的肢體內，我們就都成了「攜帶基督者」。這樣，按聖伯鐸的教訓，我們就分享了天主的性體。

※論救恩的計畫( 選讀梵二「禮儀憲章」)
天主「願意所有的人都得救，並得以認識真理」；祂「在古時曾多次並以多種方式，藉著先知對我們的祖先說過話。」待時機成熟，祂便派遣祂的兒子─聖言降生成人，傅以聖神而蒙祝聖，向窮人宣佈褔音，醫治悔過的人，而成為「肉體與靈魂的醫師」，以及「天主與人類間的中保」。因為基督的人性和聖言之位格結合，便成為救贖我們的工具。(圖:仁愛)



※舉行感恩祭( 選讀殉道聖猶定護教書 )
我們深知：那藉著感恩禱詞─即受自基督的話，所聖化的食物─那藉同化過程滋養我們血肉的食物，就是降生成人的耶穌的血肉。使徒們在他們那稱為福音的回憶錄裡，傳下了耶穌的這項命令：祂拿起餅，感謝了，並說：「你們要這樣做，來紀念我。這是我的身體」：同樣，祂拿起酒杯來，祝謝了，說：「這是我的血。」當時耶穌把這飲食只分給了使徒們。從那時開始，我們就常不停地紀念這事。

※基督是復活與生命之主( 選讀某古代作者逾越節講道詞 )
救主的苦難是人類生命的救援。救主之所以願意為我們死亡，是為了使我們藉著信仰祂而能永遠生活。祂曾願意暫時像我們一樣，為使我們得到祂所應許的永生，永遠同祂生活。
(圖:李安銘弟兄 提供)


※洗禮是基督苦難的象徵( 選讀耶路撒冷要理 )
切勿以為基督的聖洗只在於赦免罪惡，賦與作天主嗣子的恩寵而已。我們的洗禮不像洗者若翰的洗禮，只帶來赦罪的恩寵。相反的，我們深知基督的聖洗，不但洗滌人罪，帶來聖神的恩賜，而且還象徵基督的苦難。因此，保祿曾高呼說:「難道你們不知道:我們受過洗與基督耶穌合而為一，就是受洗與祂同死嗎？我們藉著洗禮與祂同歸於死，也與祂同葬了。」

※新約的遺產( 選讀布來夏主教聖高登著作 )
基督所立的天上的祭祀，正是祂新約的遺產，這是祂在被交付去被釘的那天晚上所留給我們的，作為祂常在我們中間的保證。基督願意祂的恩惠常留在我們中間，更期盼用祂寶血所救贖的人，能常常效法祂受難的榜樣而繼續聖化……
(圖:陳春光神父 提供)


※基督寶貴與產生活力的十字架( 選讀聖戴奧講道集)
十字架所產生的不是死亡，而是生命；不是陰影，而是光明。十字架引人進入伊甸，並不引人出離。這是基督升上的十字架，祂就是在這十字架上，好像傑出的戰士一樣，雙手雙足以及祂屬神的肋旁都受了傷，以醫治罪人的創傷，也就是我們那為毒龍所傷害的人性。

※基督既從死者中復活，就不再死( 恭讀致羅馬人書 )
我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於祂的死亡。我們藉著洗禮巳歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。(圖:宋津翰神父 提供)

※基督贊( 選讀撒丁主教麥利東逾越節講道詞 )
主雖是天主，卻穿上了人性，為受苦的人受苦，為俘虜而遭受捆綁，為有罪的人被判罪，為被埋葬的人被埋葬。祂從死者中復活，大聲說：「誰要和我爭辯？讓他走到我面前來！」我釋放了那被宣判有罪的人；我使死者復活，我使被埋葬的人再站起來。誰敢反對我？祂說：「我是基督；我已摧毀死亡，我已戰勝了仇敵；我已粉碎陰間，我已把強魔捆住，我已把人類提拔到高天之上。」祂說：「我就是基督。」

※基督先該受苦，然後才進入祂的光榮( 選讀安底約主教聖達修講道集)
基督先該受苦，然後才進入祂的光榮。事實上，祂離開了祂在萬世以前在父那裏所有的光榮，來到了世上拯救祂的子民。但是救贖工程是只有藉著受苦，並由生命之主才能達到的完美目標。正如保祿所教訓的：「祂是生命之主，經歷了苦難而達到完全。」

※合一及相愛的聖事( 選讀路斯本主教聖富振秋著作)
我們祈禱，藉那使教會成為基督奧體的恩寵，使教會所有成員、靠愛德的聯繫，在同一奧體內堅強地團結在一起。但我們還有理由祈求，使這合一藉聖神的恩賜在我們身上實現：這位聖神，是父及子的唯一的神。因為聖三的本性就是合一、平等與相愛；聖三是唯一真天主。祂以自身的和諧聖化祂收養的眾子女。(圖:荒漠)

※基督生活在祂的教會內( 選讀聖良大教宗講道集)
是那位因聖神而生於貞女的基督，藉同一聖神的默化，使純潔的教會成為多產的母親。使它藉著洗，給天主產生無數的子女。是基督把天下萬民合成一牧一棧，沒有一個民族除外……

※基督寶血的力量( 恭讀聖金口若望所著「要理」 )
你願知道基督之血，有什麼其他德能嗎？其實，「血」和「水」是聖洗及聖體的象徵。因為聖教會是藉此兩件聖事而誕生，藉著再生之洗和聖神的革新，也就是藉著聖洗與聖體。而聖洗與聖體的象徵卻出自基督的肋旁。故此，基督從祂的肋旁建立了自己的教會，正如同厄娃出自亞當的肋旁一樣。為了這個緣故，保祿使徒也證實了這一點並且說：「我們出自祂的身體，出自祂的骨肉。」(圖:宋津翰神父 提供)

※主下降陰府( 恭讀論聖週六的一篇講道詞)
大地之所以萬籟無聲，是因為君王睡著了，大地寂靜顫慄則是因為天主在肉軀內安眠，而喊醒了從古以來的長眠者。是的，天主在肉軀內死了，而使「陰府」震驚。的確，主基督去找尋原祖父，好像找尋亡羊一般。祂願意去訪問那處於黑暗之中，坐於死影中的人們。是的，天主及祂的子，去把被俘的亞當，和同時被俘的厄娃，從痛苦中解救出來。

※在基督內的新受造物( 選讀聖思定主教講道集)
聖洗聖事是新生命的聖事，這生命在此世以寬恕所有過去的罪過開始，將在人從死者中復活時而告完成。「因為我們藉著洗禮已歸於死亡，與基督同葬了，為的是基督怎樣從死者復活了，我們也怎樣在新生中度生。」(圖:李安銘弟兄 提供)



※精神的逾越節( 選讀一位先賢的逾越節講道詞 )
如果我們了解逾越節羔羊是為了我們而犧牲自己，也應知道我們新生活開始的時刻，就是基督自己為我們而犧牲的時刻。但是，當我們認出這恩寵，並了解我們的生命是基督的犧牲賺來時，就是基督為我們犧牲了。我們了解了這些，就該渴求開始度一個新生活，絕不該再過舊生活了……

※圓滿的愛( 選讀聖思定主教若望褔音釋義 )
彼此相愛的愛應如何才算圓滿呢？主基督曾說：「人若為自己的朋友捨棄生命，再沒有比這愛情更大的。」若望聖史的書信裏也說：「正如基督為我們捨棄了自己的生命；同樣，我們也應該為弟兄們捨棄生命。」意即要我們該彼此相愛，如同那為愛我們而捨生的基督一樣。
(圖:宋津翰神父 提供)


※被祭殺的羔羊救我們出死入生( 選讀撒丁主教麥利東逾越節講道詞 )
基督就像一隻羔羊被人領去，又像一隻綿羊被人宰殺。祂救我們脫離對世俗的崇拜，正如祂從埃及救出以色列一樣；祂救我們脫離魔鬼的奴役，正如祂救以色列脫離了法郎王的毒手。祂用祂自己的聖神、在我們靈魂上蓋印；用祂自己的血在我們的肢體上蓋印。是基督拯救我們，從奴役到自由，從黑暗到光明，從死亡到生命，從暴政到永遠王國；也是基督使我們成為新的祭司，永遠的選民。基督就是我們得救的逾越節。