第119集-天主教在十六世紀的革新(三)特力騰大公會議後教會的革新(1) 詳細內容 作者 管理員 分類: 朝聖之途 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 374 列印 如果特力騰大公會議的議決案,決而不行,成為具文,對教會便絲毫沒有意義和用途,如何使議決案落於實際的生活中,則有賴繼任教宗和主教、神職人員的決心了。很慶幸的,這次教會的革新工作,有了很好的成果,一連幾位教宗、主教和修會的會祖,以及重整修會的聖者們,都做了教會革新的推動者和響應者。
第118集-天主教在十六世紀的革新(二)特力騰大公會議 詳細內容 作者 管理員 分類: 朝聖之途 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 349 列印 特力騰這座城隸屬於德皇統治,但是城中的居民全是義大利人,距離義大利的邊界又很近。這樣,教宗本身的安全就有了保障。就是在這樣惡劣的情形下,保祿三世硬是堅持要召開大公會議,也由於他百折不撓的忍耐和堅持,善於靈活運用外交手腕,經過長達九年的努力之後,「特力騰大公會議」終於在一五四五年十二月十三號開幕了。
第113集-新教的產生(一)馬丁路德的改教運動(1) 詳細內容 作者 管理員 分類: 朝聖之途 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 398 列印 馬丁路德到過羅馬,親眼目睹了教廷的奢侈腐化,深受刺激。但是他信賴教會、服從教廷的心情並沒有因此而動搖,真正導致馬丁路德改教的,並不是教會的腐敗,而是那份困擾他心靈的悲觀心情,以及他對罪過、聖寵和靈魂得救的神學問題所抱持的偏執成見。馬丁路德原本是一位虔誠謹慎的司鐸,一心一意地渴望自己能成為完美的聖人,但是,他個性狹窄,剛愎自用,經常不聽勸告,更何況他對士林神學的了解不夠深刻。
第117集-天主教在十六世紀的革新(一)自發的改革 詳細內容 作者 管理員 分類: 朝聖之途 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 373 列印 一般人總以為天主教改革,是新教改教的後果,那實在是一種錯誤,因為這種觀念和歷史事實並不符合,兩者之間並沒有因果關係,我們只能說,新教的改教運動給了教會改革工作一種刺激,加速了天主教會改革而已。無論如何,這時期教會生活的重整,並不是北方分裂現象的反作用,事實上教會內的改革復興運動,是在從來沒有受新教影響的西班牙和義大利開始的。
第112集-文藝復興時代的教會:人文主義與基督教義 詳細內容 作者 管理員 分類: 朝聖之途 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 863 列印 人文主義與文藝復興時代的理智和藝術活動,並沒有創造出新人類的典型,相反的,人類警醒了,自覺性地全神貫注在古典文明上,喜歡用古典的服裝來裝飾自己,而實際上,文藝復興時代的人,與古希臘人和羅馬人是迥然不同的。新的人文主義,主要特徵是一種高度的傲慢、自負、驕傲、強力的自覺、崇尚個性,甚至於趨向泰坦主義。他們到處想擺脫束縛,把教會和國族的法律和傳統規則當做是束縛個人的桎梏,把每一種社會當做是抑制個人的不公平約束。
第116集-新教的產生(四)不列顛群島的改教運動 詳細內容 作者 管理員 分類: 朝聖之途 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 381 列印 英國改教的性質相當特殊,路德和喀爾文是出於宗教動機,各地領袖事後才加入新教,這些俗世的君主對新教教派的攻擊或是袒護,都是依照政治的利益而決定。至於英國,英王亨利八世對新教的觀念,原本沒有絲毫傾向,他只是為了滿足自己的情慾而迫使國家走上改教的途徑。
第111集-文藝復興時代的教會:異端的傳播 詳細內容 作者 管理員 分類: 朝聖之途 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 864 列印 十四、十五世紀的異端派,將使徒的生活和使徒的職權,緊緊相連,主張兩者不能分開。他們認為,不善度使徒生活的教士,根本無權執行使徒的職權,因此他們所舉行的聖事和彌撒,都沒有神效,教友就沒有服從這種教士的義務。反之,凡是過著相似使徒生活的人,不論是不是教士,都能執行使徒的職權,他們才是真正的教士,是使徒的繼承人,更進一步下結論說:教會的聖統」應該被否定,因為人人皆是教士,而不需要專職的教士。當然,異端派的下一個結論就是一筆勾銷教會的整個意義和使命。
第115集-新教的產生(三)路德教派和喀爾文教派 詳細內容 作者 管理員 分類: 朝聖之途 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 425 列印 日內瓦城因著喀爾文的努力,竟然成了一座改教運動的模範城,被當時的人稱作是「誓反教的羅馬」。新教在當時能夠傳到法國、荷蘭、蘇格蘭、英格蘭,甚至遠播到匈牙利,大都是靠從日內瓦派出去的傳教士努力工作,再有就是在日內瓦出版的各種新教觀點的書籍,隨著所派出去的傳教士流傳到這些地區。
第110集-文藝復興時代的教會:宗教生活和神秘運動(二) 詳細內容 作者 管理員 分類: 朝聖之途 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 859 列印 文藝復興時代,宗教生活趨向形式化和機械化,教友的精神普遍喪失了初期教會時代的那種內在活力,這固然是受到時代社會和經濟背景影響,但是應負最大責任的是教會各領導階層,上自羅馬教宗,下至低級教士,各層領導者,被捲進時代的漩渦中而不能自拔,充斥腐敗的狀況。 教會內面對各種腐敗的情況,產生了一種神祕運動。神祕運動發起於一般民間和低級教士,他們正因為看到教會領導階級無能與腐化,主張回復到教會初期的那種純樸生活,又為了反對宗教生活逐漸流於形式和機械化,強調人內在心靈的精神生活。
第114集-新教的產生(二)馬丁路德的改教運動(2) 詳細內容 作者 管理員 分類: 朝聖之途 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 382 列印 馬丁路德利用教廷宣講大赦的不當,公開宣佈他的新理論,主張只靠信德、不必要行任何善工便能獲得救恩。一五一七年十月卅一號,在一次激烈的講道之後,他在威丁堡大學的教堂大門上,按照大學的習慣,對許多神學問題,尤其是對大赦和一般善工的價值問題,提出挑戰。他總共提出九十五條論題,當中許多攻擊固然不是無的放矢,但是其他的論題則大大損傷了大赦的道理。馬丁路德的論題,雖然沿用了大學論文的傳統方式,卻立刻傳遍整個德國,爭辯也就接著展開。
第109集-文藝復興時代的教會:宗教生活和神秘運動(一) 詳細內容 作者 管理員 分類: 朝聖之途 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 878 列印 十四到十五世紀的西歐,還是一個屬於基督教的世界,一般平民百姓的思想和生活,都在教會的信條和教會的法律控制之下,從外表看來,宗教活動是有增無減,無論是個人、家庭、社團和國家全部都籠罩在基督教的氣氛之下。但是,這種外表的宗教活動,對教友個人的內心生活,對社會的健全和安寧究竟有多大的影響呢?