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第101集-文藝復興時代的教會:亞威農時期(三)

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在亞威農時期所增加的經濟來源、或是已經改善的籌募辦法,固然為教廷的經費來源,提供了極大的幫助,但是,如果問題只是在物質事務這一方面,而沒有牽涉到拯救靈魂方面的事務,那麼,為某一些捐款加上一個名義,本來也沒有什麼可以指摘的,但是,如果這些事和拯救靈魂的問題相關連的時候,情形也就十分的不同了。

第100集-文藝復興時代的教會:亞威農時期(二)

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「聖殿武士會」解散摧毀,揭露了亞威農教宗的無能,教宗克肋孟五世不但沒有能力為正義挺身而出,主持公道,反而完全向惡勢力投降。從此以後,亞威農的教宗失去了「普遍性」,而給人留下了「法王的傀儡」這個不良的印象。這個事件,可以說是聖教會歷史上的一大恥辱。教宗克肋孟五世在這個事件中,又重演了一次「比拉多」的角色,實在是有虧善牧職守。

第95集-十二至十五世紀教宗與世俗政權的關係(五)

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公元一二九二年,教宗尼古老四世去世之後,有十位樞機集合商討選舉新教宗事宜。教會內外,以及羅馬的兩大家族奧西尼和高勞那,相互爭取自己的人選,爭執長達兩年,教宗的職位也就只好虛懸兩年。最後選出的,竟是隱居在那不勒斯山上的「本篤會」老修士,取名為塞勒斯汀五世。新任的塞勒斯汀教宗,雖然德高望重,但是,他對教會和俗世之間的關係、以及處理這些事務的技巧,則是一無所知,只不過是傀儡而已,而實際控制教會的是樞機本篤。教宗塞肋斯汀五世在各方面的壓力下,自認為無法勝任而辭去教宗的職務。之後再選出樞機本篤,取名為鮑尼法斯八世。

第99集-文藝復興時代的教會:亞威農時期(一)

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十四世紀的時候,教宗流亡亞威農,長達七十年之久,這段時期的教宗,全都是法國人,他們的領導政策也就多少偏向法國,因此使得當時的人,懷疑教宗似乎是法國王室的教宗,而不是領導整個教會的教宗。等到教宗最後離開亞威農返回羅馬後,又發生了更大的不幸,出現了兩位教宗,後來又形成了三足鼎立的教宗,互相對抗、爭奪權位。一時之間,教會分裂,各自擁護自認為「正統的教宗」,這也就是歷史上所謂的「西方大分裂」,時間長達四十年之久,這是教會歷史上最慘痛的一頁。

第94集-十二至十五世紀教宗與世俗政權的關係(四)

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何諾留三世就是教宗依諾森三世為腓特烈二世所指定的導師沙服禮樞機。在教宗依諾森三世去逝後,他被選為教宗職位的繼承人,因此,教宗和腓特烈二世有著導師和學生的情份。教宗何諾留三世在位的十一年內,也就是西元一二一六年到一二二七年,腓特烈二世和羅馬教廷的關係,可以說是達到了理想的境界,政教合作似乎已成事實。可是,腓特烈在西西里的各種措施,已經使教廷和倫巴人組成的城邦都感到惶恐。

第98集-十二、三世紀的地方教會和教友生活

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堂區是在什麼樣的情況下建立起來的呢﹖通常會有兩種形態,一種是由俗人封建領主捐獻土地,建造教堂,委任本堂神父,好能為領主莊園內所有的居民服務。當然在這種形態下所設立的本堂區,不難想像會產生那一類的弊端。本集為聽友舉些例子。

第93集-十二至十五世紀教宗與世俗政權的關係(三)

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在政治方面,教宗依諾森三世和菲力普的關係是失敗的。英、法兩國為了封土而起爭執,引起羅馬教廷很深的憂慮。教宗一再警告英王約翰和法王菲力普捐棄成見,以基督的愛來解決雙方的問題和糾紛,而不應該以戰爭來加深雙方的仇恨。教宗原想保持中立,但是,由於英王約翰拒絕教宗任命的坎特伯里總主教郎頓,使教宗逐漸改變態度,而趨向法王菲力普。

第97集-中古羅馬教廷的組織和制度(二)

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羅馬教廷除了中央的四大部門之外,為了統治整個教會,逐漸形成了一套教廷駐外使節的制度。藉著教廷駐外使節,教廷的命令可以下達到整個教會,以教宗「依諾森三世」的時候為例子,就有三種不同種類的使節,種類不同,身份不同,權力也就不同。
教廷為了統治管理上的需要,訂定了一套法律制裁的制度。違反教會的法律,是一種犯罪行為,良心上應該負責任。而解除這種良心責任的方法是懺悔。但是,對冥頑惡劣、屢誡不改的罪人,教會另有方法,強迫他就範,最為通行的方法有三種。

第92集-十二至十五世紀教宗與世俗政權的關係(二)

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教宗亞歷山大三世在一一七九年,召開「拉特朗大公會議」,為了使自己的經驗不再發生,他頒佈了「詔諭」,規定以後的教宗人選,應該要以三分之二的樞機投票選出,才算是合法,這一條「詔諭」一直延用到現代。

第96集-中古羅馬教廷的組織和制度(一)

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教宗藉以統治教會的最高行政機構,稱為「教廷」。「教廷」的組織和行政效力,遠遠勝過同時代各國國王的「王廷」。組成「教廷」的人員,包括各種專業職員,各有自己的職分,「教廷」內,設立了秘書處、大赦部、司法部、財政部四大重要部門。本集分別說明,各部門歷史的演變過程,以及所負的責任。

第91集-十三、十四世紀的傳教事業(四)<br> 十二至十五世紀教宗與世俗政權的關係

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曾經以「伏姆斯協約」,結束「俗人授予神職」爭端的教宗加里斯都二世去逝以後,宗座又幾乎回復到第十世紀的黑暗時代。在羅馬有兩個一向對立的家族,一為「法蘭齊巴尼」,另一個是「彼艾里昂尼」又開始衝突。「彼艾里昂尼」家族,原本是猶太人的後裔,不過已經有三代信奉基督教了。一一二四年,「法蘭齊巴尼」家族擁立何諾留二世,一一三零年,何諾留二世去世,對「法蘭齊巴尼」家族有好感的樞機們,迅速選出該家族的樞機為教宗,他就是依諾森二世。幾小時以後,其他的大多數樞機選了「彼艾里昂尼」樞機為教宗,取名為安納克利圖斯二世。羅馬人宣佈歡迎安納克二世。依諾森二世去了法國,形成同一時期有兩位教宗。