知識並非以某種和我們不同的思想的形式存在，反而是我的思想。就「我有某個思想」來說，這個思想是某種真實的存在，又稱為思想的存在。但在此並不能誤認成這個思想便是獨立於我們之外存在的某種東西。思想是某種真實的存在，但同時也是屬於我的，例如說我愛什麼、我恨什麼、我知道什麼等等。

人的認識如何從感官知覺開始，而認識為什麼又要超越感官知覺才能達到客觀的認識──要達到客觀的認識，需要感官與理性的合作。例如上次談到的例子：把一根筷子放在水裡，視覺上看起來被折了，但是理性則告訴我們筷子是直的。感覺與理性在人身上形成完整的認識能力。雖然兩者有本質上的不同，但為共同作用的：感覺的能力是具體、個別而主觀，理性的能力則是抽象、客觀、概念化。

在認識的活動上，人會有所轉變。人不是都在認識同樣的東西，現在有的印象、經驗，與先前和未來都有可能不同；人也不會一直以同樣的方式在進行認識。當然，過去、現在和未來所能讓一個人認識的東西也都有所不同。在時間中，所有透過認識、學習而得的真實經驗、印象，都改變著一個人──不妨想想過去所經驗過、學習過的，現在是否仍影響著自己。

制度化的知識，一方面不存在於我們每一個認識主體內，因為這樣的話，理性主義主張人有與生俱來的知識就是對的；另一方面，又不獨立存在於主體之外，因為制度化的知識是來自人的意識的客觀活動而產生的。

知識不論以主觀或客觀的方式來看，都以某種方式限定著一個人最終的認識，而且共同建立著一個結構整體。這樣說起來，認識便是不斷地累積、形成一個更大的能力。無論是知覺或思想，當它們重複著時，便形成一種能力、

類比是一種關係，指的是一個詞如何描述概念、思想，以及其描述概念、思想的方式。語言是有指向的符號，指向實際存在的事物，而語言的來源是人的思想。因此，類比的意義，就是「思想如何表述自己」。

我的過去與未來都以某種方式連著我的現在。而我具體的過去以某種方式，限定現在的我在時間中知覺事物的方式，並且可以預見未來。這是說像之前提到的，我想要把自己塑造成什麼樣的我，都是我在時間中的所作所為而成──我曾經有的經驗，限定著我將會有的經驗。

認識不能歸源於感官知覺，但有時對於感覺經驗的依靠又是很真實的。所有人的經驗都來自感覺、知覺。所以就要看看認識與感官經驗的關係。我們感覺外在經驗時，有感官經驗與理性認識。這兩者都分別是在某種結構中，而我們是透過這兩個結構，以及它們的互動去經驗與認識。透過感官或理性進行認識時，認識本身都是一種活動，重要的不是我們在這樣的活動中擁有什麼內涵。

我們知覺時，都以某種方式，將我們所知覺到的形成一個連貫的整體，建構為一個有生命的人的整體。這種整體性，保持我作為一個在世的存在的整體性。從抽象的方式來看我們的知覺的話，它還未形成最終的開放，因為感官知覺的經驗都是在主體內。

普遍詞、概念，究竟與現實有沒有關係，是否具有客觀實在的價值、認識的價值。「這裡有一張桌子」、「這裡有一個人」，這樣的命題清楚而實在，指出兩個事實；它們就是上次提到的事實的命題，並且與現實相符，因此為真，也就是有客觀實在的價值。