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第170集-西洋哲學史分論(62)柏克萊

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經驗主義三位大師為洛克、柏克萊、休謨。
柏克萊一方面是宗教領導人,一方面又在哲學領域發展,基本上,他非要改變經驗主義的路線不可,因為宗教教義、教理和教規沒有那麼容易改變。
柏克萊主張,外在世界的存在是附屬的,主要意義是被主體認識,主體才是唯一真正的存在。這一點充份發揮了笛卡兒「我思故我在」的成果。柏克萊是主觀的觀念論者,他又宣稱自己是經驗主義者,但是他注重的是主體,不是討論經驗到的事物,而是討論誰在主導經驗。他建立了唯心的形上學體系,與柏拉圖的哲學幾乎一模一樣。他也建立了他的神學,認為上帝是最高的認知主體;人的靈魂是主體,肉身是附屬。他的倫理學提出,人性是生存在虛幻的感官世界中,在這個感官世界中,要度一個精神的生活。他是所有經驗主義大師中,唯一能找到形而上基礎的。

第169集-西洋哲學史分論(61)洛克

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經驗主義三位大師為洛克、柏克萊、休謨。
洛克的代表作是「人類悟性論」,他主張人的心靈是塊白板,上面什麼都沒有,經驗在白板上寫東西,如果沒有經驗,白板上永遠是白的,經驗是所有知識的最基本。洛克用分析和描述的方法,說明人的知識從何而來,他說,感官感覺到的內容,往人的悟性輸送,悟性中的記憶好好儲存這些素材,再用另外一個反省能力,分析組合,形成知識。
洛克思想的第一個階段沒有問題,但接下來,感覺、記憶、反省、知識各在什麼地方?這種知識是否只是一個主觀知識,不是客觀知識,客體好像沒有進入主體的記憶和反省中。於是,洛克把知識分了等級:直觀知識、論證知識和感官知識。他承認宗教教育的重要性,直觀知識可以教人走入神秘世界,培養對宗教的了解和感受。

第164集-西洋哲學史分論(56)笛卡兒(二)

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笛卡兒在巴黎辯護說,所有的真理都屬於上帝,所有的虛假和欺騙都是魔鬼,但是上帝早就擊敗魔鬼了,所以魔鬼不能在此為非作歹。所以,不單主體存在,客體也一定存在。人類認知的尺度是清晰和明瞭,上帝的存在最清晰最明瞭。但是笛卡兒用這個方式是否真的解決了問題?他心目中的上帝是誰?這在哲學解決的方向上有問題。
笛卡兒認為,每一個存在都是獨立的,這是心物二元論,把肉體提升到心靈的層次,兩者都可以分成體、性、相三個層次去了解。有人說,笛卡兒在哲學思想的基礎上是最早的唯物論。

第168集-西洋哲學史分論(60)經驗主義

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經驗主義前期兩位代表人物是培根和霍布斯。
培根發明歸納法,跟從亞里斯多德以來的演繹法對立,在西洋哲學和科學歷史的發展裡,都相當重要,他開啟了另外一個里程碑。他的新方法提出了經驗法則,批判亞里斯多德講究推論的法則,他預設,所有的知識得自經驗,大前提應從經驗開始。歸納法一出來,傳統哲學形而上的絕對真理相形之下都只是相對的。其實,演繹法和歸納法都有矛盾,都有利弊。

霍布斯不只關懷方法論,更注重社會群體的問題,人與人之間的關係。他覺得所有的哲學家都生活在象牙塔裡,生活在理念和幻想的世界裡,不食人間煙火,真正的政治和人類社會,不是這個樣子。霍布斯認為,人跟人之間有很多名利權位衝突,在這些衝突裡充滿了現實,他與實際的經驗為準,當做哲學思考的基本,他不先提出理想境界,而類似先以田野調查和問卷當典範。他指出,人與人之間的關係根本是豺狼,只有互相吞噬,互相爭權奪利。

第163集-西洋哲學史分論(55)笛卡兒(一)

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西洋近代哲學之父笛卡兒最有名的一句話「我思,故我在」,說明在智識的層次上,人是主體,笛卡兒開了先河之後,哲學就不再問:「智識的主體存不存在?」西洋所有寫哲學史的人都把笛卡兒奉為近代哲學之父,主要就是因為他找到了主體。

第167集-西洋哲學史分論(59)萊布尼茲

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笛卡兒說,整個世界有兩種不同的存在,一是心,一是物;到了斯賓諾莎,他說,宇宙中只有一種存在,心物一體,由二元論走到單元論;數目的理解上則有二、有一、有多,表示在數目上是個相當完整的了解。單數、複數、二位數剛好是理性主義所理解到世界上真正存在的實體。
萊布尼茲在法國成名時,恰巧西方的耶穌會士到中國傳道,耶穌會士一方面把西方文化,如數學、幾何、天文、天主教教義等翻成中文,一方面也把中國的四書五經譯成拉丁文。萊布尼茲因而讀到了這些拉丁文,特別注意易經裡的河圖洛書,河圖洛書的數的排列基本上就是他的對數表和微積分系統,他後來用法文獨立寫了兩大本「中國哲學」介紹中國的哲學和西方的世界,這兩本書從第一句話到最後一句話,都大力讚美中國哲學。
萊布尼茲對許多事物感興趣,因此著作非常多,其中最主要的是「單子論」。斯賓諾莎覺得整個宇宙的天地人皆為一體,只是形相不同,萊布尼茲認為不只是形相不同而已,他找出通路,統一自然世界和人文世界的多與一,讓多與一共存,他發明了「單子論」,主張世界上每一個存在,都是獨立的存在,單子和單子之間沒有交往的路線,可是最高層有個中心單子,所有的單子可以在中心裡面看到其他的單子。單子論一方面解決了笛卡兒心物二元的問題,一方面解析了斯賓諾莎的單元問題,使得一、二、多都能共存。

第162集-西洋哲學史分論(54)文藝復興

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西洋近代哲學的基本架構包含法國的理性主義、英國的經驗主義和德國的觀念論,在正式討論這三個基本哲學以前,先介紹社會背景中重要的思想動向。本集講述文藝復興運動。
地中海北岸三個民族慢慢覺醒,設法用自己的語言取代拉丁文,這是個文學的革命,革命的方式是用民族意識的形成推動國家形成。這個大趨勢影響到學校的教育,不再以羅馬為中心,而是回到古典,也就是復古,找出古代的智慧,做為典範。由於當時政教合一,批判的矛頭遂指向教會。這個思潮第二個重點是人本,強調人的理性,不一味詢問教會。第三個重點是創新,大學中每個科目都該用新的角度去看。

第166集-西洋哲學史分論(58)斯賓諾莎

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斯賓諾莎哲學和神學的思考綜合了西方文化和東方希伯來文化,認為理性和信仰之間應該可以找到一條通路,他下了很多工夫,在理性主義和猶太教信仰之間,找尋融通之處。他放棄權位名利,終身獨身,獻身學術,堅持猶太教信仰,深刻研究當時新興的數學、物理學,用證明幾何的方式,帶領理性主義避開笛卡兒心物二元論的麻煩,繼續發揚光大。
斯賓諾莎的著作相當多,最主要的是「倫理學」,他寫「倫理學」是因為他了解到的西方哲學,是從笛卡兒的理性主義開始,笛卡兒主張哲學像棵樹,樹根像是形上學,樹幹像是物理學,枝葉像機械學、經濟學、倫理學,倫理學是關於人生的問題,斯賓諾莎覺得在所有這些學問裡,最基礎的還是倫理學。倫理學教人思言行為的正確方向。他的書用「倫理學」當書名,副標題則是「用幾何學證明倫理學」。

第161集-西洋哲學史分論(53)西洋近代哲學的發展

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十九世紀以後西方世界發展快速。如果說,希臘時代最有名的是哲學家,中世紀最有名的是哲學家和神學家,到了近代,科學家抬頭,慢慢理解世界和人類。
社會方面,有文藝復興、啟蒙運動、工業革命,這都是大學三個學院成果的呈現。在哲學方面,近代雖只有三百年左右的時間,卻非常豐富,由三個民族發展出三個哲學系統:法國的理性主義、英國的經驗主義、德國的觀念論,這三者構成了整個近代的哲學內涵,最後德國集大成。

第165集-西洋哲學史分論(57)笛卡兒學派

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笛卡兒學說最大的貢獻是找到認知的主體,但同時也替哲學找了麻煩,他的心物二元論把世界和人生分成兩半,然後設法將兩者連起來,但用他的方式,只能連到一半,只能知道主體,無法證明客體。在解決心物二元的過程中,竟然出現了心物神三元,於是笛卡兒的學生得致力於找出心物神三元是如何連繫。他們先後提出偶因論和機緣論。

第160集-西洋哲學史分論(52)西洋中世哲學總結

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西元四到十六世紀,總共一千兩百年的時間,發展了中世哲學。從教父哲學到士林哲學,這段時間集合融通了希臘的智慧、羅馬的法治精神、希伯來的宗教信仰,到了十三世紀時,加入阿拉伯的伊斯蘭信仰、傳統猶太信仰,最後已經革新的天主教思想再次融入,從這些淵源裡可以看出,這些思想一起締造了西洋的宗教哲學,從這個基礎發揚了西洋宗教制度。
把中世的精神濃縮言之,從空間和時間的束縛裡,把人性超渡、發展到無限和永恆。空間和時間屬於此世,無限和永恆是彼岸的特性。人性裡有一部分,甚至是最主的要部分,那是靈魂,不死不滅。人除了今生之外,還有來世。