Back to Top
教會活動 真理新聞 心靈加油 學習課程 主日講道

第296集-形上學分論(1):形上學的發展(一)智慧與第一哲學

列印 列印

對於智慧的說法眾說紛紜,莫衷一是。使智慧成為科學知識的是亞里斯多德。按期寫作風格,在他探討第一個問題時,一定從經驗開始。智慧是探討最高原因、終極原理的知識。但在他第一哲學的著作中,是由知識的行程來說明智慧,而下定義時也是從希臘傳統中對智慧的經驗開始。

第310集-形上學分論(15):類比詞

列印 列印

類比是一種關係,指的是一個詞如何描述概念、思想,以及其描述概念、思想的方式。語言是有指向的符號,指向實際存在的事物,而語言的來源是人的思想。因此,類比的意義,就是「思想如何表述自己」。

第290集-知識論分論(49):普遍詞的價值

列印 列印

人的概念化的能力,是一種創造性的制度化的能力。我們經由可理解的人的活動,主體與客體的關係便可被建立、制度化。這種活動形成一定程度上人的社會化行為。在真實世界中,普遍詞不僅實現這種可理解、穩定的行為,也使我們和真實世界有著接觸。某種程度上,普遍詞本身就是這些真實的行為。

第294集-形上學總論(3):形上學的意義

列印 列印

雖然當時是為了分辨物理學與其之後的著作,但經過長年探討,物理學之後的著作中,真正實至名歸的,是形而上學。希臘文中meta是一個介系詞,也就是英文的after,指「在…之後」;也可以說是beyond(超越)。亞里斯多德的老師柏拉圖,已經使用「超越」這個字來描述人類的理性能力。柏拉圖是一位以理性推論來說明超越感覺、超越事實的存在及其物性的哲學家,他因此為西方形上學訂下了藍圖。

第289集-知識論分論(48):普遍詞的性質(四)

列印 列印

之前不斷提到普遍詞可以用來做什麼,卻沒有提到普遍詞在我們的思想中有什麼內涵。我們說它能做什麼時,我們是在表達它是與日常活動有關的。在人使用語言時,便是在從事可理解的活動,且可以重複進行。人在從事什麼活動時,都是有意識地進行──包含著人的思想;而且它們也都可以被重複進行。我們稱此為可理解的活動。

第293集-形上學總論(2):形上學的目的

列印 列印

形上學之所以存在,是因為人天生有能知、能想的天賦,不是只由物質構成,也有精神思想的一面。人超越物質世界的限制、追問物質世界的根源。人所問的問題遍及各種領域及深度,且連年幼的小孩也不斷地對世界充滿好奇。人天生就有形上學的傾向,想要知道世界是什麼,更想要知道為什麼。因此在人類文明發展到一定的程度時,便產生了哲學思想──形上學就出現了。

第288集-知識論分論(47):普遍詞的性質(三)

列印 列印

當有一個普遍詞時,重點不在於我對普遍詞的內涵的擁有、指涉特殊的對象。由此,我們可以進入唯名論者的主張。在哲學史上,溫和實在論對唯名論的批評是最多的,他們認為唯名論的思想會導向主觀主義與理性主義,並覺得實在論的立場才能保證普遍詞的價值。

第287集-知識論分論(46):普遍詞的性質(二)

列印 列印

對於普遍詞,大家的爭執在於,有沒有所謂客觀實在的基礎。這很重要,但我們如何解釋,也變得棘手。或是說,假如它有著客觀事實,我們如何解釋?極端的實在論強調,假如有所謂的普遍詞的話,那東西不只有著個別的存在,也有著普遍的存在;例如,張三、李四、王五都是個別的人,但他們也都是所謂的「人」,一定有這麼一個所謂普遍的「人」存在某個地方。但以我們的經驗所及,我們的確沒有見識過如此一個所謂普遍的「人」。

第291集-知識論分論(50):認識的超越性和限度

列印 列印

人能夠不斷超越原有的認識,因為認識在潛能上是無限的,每一個認識活動都使我們能繼續往前。人也有反省的認識──認識自己以及自己認識活動的能力,而這樣的能力也能無限發展。另外,人的認識的有效性是絕對的,它的基礎建立在認識本身。而人的認識是意象性的,超越主體本身。人藉著認識能力,能進入客體當中。

第286集-知識論分論(45):普遍詞的性質(一)

列印 列印

普遍詞、概念,究竟與現實有沒有關係,是否具有客觀實在的價值、認識的價值。「這裡有一張桌子」、「這裡有一個人」,這樣的命題清楚而實在,指出兩個事實;它們就是上次提到的事實的命題,並且與現實相符,因此為真,也就是有客觀實在的價值。