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第7集-大學經一章:祂是人應該止於的「至善」

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自身不修,無從對國、家、天下有所貢獻,這是自明的道理,聖經從頭到尾也是如此講。修身的功夫在聖經的傳統裡可就十分豐富了。最大的特點,應該是除了「格、致、誠、正」外,還非常著重祈禱或禱告。這等於說,聖經中的人自知人力有限,人欲難息。尤其是為克服自己,戰勝小我,光靠自己,無能為力。因此須以祈禱求天主的協助。

第6集-孟子開端:愛主愛人分不開

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利不是不好,要看是利己、利人,交征利或交相利。因此儒家和聖經都認可爭取獲得適當的利。孟子給梁惠王說的是,不要只講利,而忘了仁義。聖經講「義」的地方很多,從舊約到新約也有很多的變化。簡言之,孟子所說的義利之別接近舊約的「義」。到了新約,當然仍有義利之分,但「義」又和「信」搭上了關係:人必須信賴天主的「義」,這個義就是天主的救恩計畫。

第1集-智慧來自東方還是西方?

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我國古代神話中有個西王母,住在崑崙山的瑤池,她園子裡種有蟠桃,人吃了能長生不老。古時佛教徒稱印度為西天,亦即極樂世界,是阿彌陀佛所住的地方,人住在這裡可擺脫人間一切煩惱。可見古代中國人,尤其是佛教徒,把長生不老的居所和極樂世界放在西方。反之,歐洲人卻說,光明來自東方。到底人所追求的是在東方或在西方?

第5集-中庸開端:天主給人的稟賦謂本性

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「修道之謂教」指謂把這條人生的路,為自己、為別人勤加修護,予以拓寬,就是今天普遍實施的教育工作:家庭教育,學校教育,社會教育。現代的科技使這「修道」或「修路」的功夫有無遠弗屆的效力。

第196集-孟子在中華道統中的地位(完結篇)

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道統就是堯舜、禹湯、文武、周公、孔子之道。這個「大道」在神州大地上,在中華民族中,一路傳下來,直到今天,這個全球化或地球村的時代,還能站得住腳。理由不外乎,它是一套生活方針和道德規範,懂得正確,能指導人生和社會國家。中華道統與聖經啟示相遇,會增添光彩,也會有助華人接受天啟。把孟子與聖經對照著看,常會體驗到這一點。

第4集-人性本向善

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「明明德」的第一個「明」字是動詞,意味使之明亮,不被蒙蔽,正如北宗禪師神秀寫的偈所說的:「身是菩提樹,心如明鏡台;時時勤拂拭,莫使惹塵埃。」第二個「明」字是形容詞,「明德」意味光明的德性,指人性本是向上、向光明的。這和創世紀第一章所說的相合。天主造完每件受造物後,都有一句「天主看了認為好」,一共有七次。但在造完人以後,沒有這句話。一般的解釋是,人有自由決定自己的前途,天主不能預先認為人是好是壞。不過在祝福人,給人使命和食物後,創世紀又來了這麼一句:「天主看了他造的一切,認為樣樣都很好」。

第195集-孟子盡心篇下第三十八章:見而知之和聞而知之

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中國的道統是由見、聞、知一路傳下來的,基督信仰的福音也是如此傳下來。耶穌就給他的門徒們說過:「你們的眼睛是有福的,因為看得見;你們的耳朵是有福的,因為聽得見。我實在告訴你們,從前有許多先知和義人要看你們所看的,卻沒有看見;要聽你們所聽的,卻沒有聽見。」保祿把聞和救恩貫串起來,也就是把天和地連接起來,他寫說:「信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。」

第3集-圍繞天地人三個主軸

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在聖經的照明下,不難體味孔子修養之深,天主選民在曠野裡做不到的,孔子做到了:不怨天,不尤人。至於「知我者其天乎!」一句話只有透過若望福音才能解釋得恰當、深刻。耶穌與天父的相識相惜,幫助我們了解為何孔子不在乎他人不認識他,因為他深深體驗到有天認識他就夠了。

第194集-孟子盡心篇下第三十七章:似德非德

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孔孟這一深刻的體驗及雄辯的說詞,有助於我們加深瞭解為何主耶穌那樣嚴詞責罵當時的偽君子或假善人:「禍哉,你們經師和法利塞假善人!因為你們像石灰刷白的墳墓;外面看來華麗,裡面卻滿是骨骸和各樣污穢。同樣,你們外表看來像義人,裡面卻滿是虛假和不法。」這只是耶穌所說的「七禍哉」之一。其他六個「禍哉!」也都是針對一些似德非德的假善人。

第2集-中國基督徒兩全其美

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儒家思想早已不知不覺地潛入我們的血液,浸淫至人們日常的生活中,成了中華民族所特有的文化與思想觀念。中國基督徒一方面欣賞自己本有的美麗文化,另一方面也深深體會到聖經能深化並美化中國文化,達成文化的終極目標。反過來,儒家經典也有助於了悟和實踐聖經的啟示。

第193集-孟子盡心篇下第三十三~三十六章:預備道路

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孟子面對諸侯大人時態度自信。那些大人雖然住的好,吃得豐盛,飲酒打獵,但孟子對這一切無動於衷,一直表示「我得志弗為也。」那孟子要作的是什麼事呢?也許就是若翰洗者所做的:為「道」預備「路」,作救主默西亞的前驅,為默西亞準備一個能接受喜訊的百姓,一個新約的天主子民。