孟子的浩然之氣，文天祥的天地正氣，聖經中的風、氣、靈、神，以至天主聖神，彼此都是互通的。在中國經典及聖經中看這個氣和神的運作，特別是在人身上的許多表現，會幫助我們逐步領悟，氣和神的運作一方面高深莫測，另一方面又十分具體真實。重要的是，以天主的啟示來看、來懂中國的歷史和先賢，會有新的視野和透視。

其實，中文的「氣」字也可以涵蓋這一切：物理界的氣流是風，動物的生命表現在牠的噓氣上，所以說「氣喘如牛」，人死曰斷氣，天主一噓氣，萬物化生，使大地煥然一新。這樣懂「浩然之氣」，說它「至大至剛，塞於天地之間」，不是很有道理嗎？

屋簷下展開書來讀，古人之道與讀者面孔相輝映：「風簷展書讀，古道照顏色」。最後這兩句五言詩，用在讀聖經上，非常恰當。「風簷下」是一個詩樣的說法，也是文天祥的坐監實況。讀聖經卻有許多場合，常可適當地加以利用。「古道」可懂為古來之道，在起初就有的道，這一永恆的道確實能「照顏色」，照亮我們的面孔、心境、遠景，只須我們日日加深對這道的體認和認同。

把孔子、孟子和耶穌在以上三件事上所表現的聽天由命的態度合起來看，我們不難發現，耶穌以天命為依歸，而在面對被殺的威脅下，更具體地說明他生命的長短和逝世的地點，都已由父決定好了。時間未到，黑落德想殺他，也難如願。地點未到，他也不會去世，人是改變不了這個天意的。同樣，孟子未能見到魯平公，是天的意願，臧倉只是天的工具而已，哪是臧氏所能決定的。

「知人論世」是孟子的精闢言論之一。他給萬章說過要與一鄰、一國，以至天下之善士為友後，繼續說，還要與古人為友。為天主教徒來說，這是家常便飯。整個禮儀年裡，除了耶穌和聖母以外，在紀念許多男女聖人時，都是與他們為伍為友。復活的信仰告訴他們，聖人們雖是古人，卻仍然活著，與復活的基督在一起。基督徒也等待與他們團聚的一天。

「對齊國，除了自己好好行善以外，又能怎麼辦呢？」這種回答好像是抽象籠統，不著邊際，其實是一個基本的道德規範，就是聖保祿所說的：「你不可為惡所勝，反應以善勝惡。」至於孟子所說的「若夫成功，則天也」，表達了一個天啟的真理：人的成功或或失敗，夫妻有無子孫，子孫是否為王或為將相，都得看天意的安排了。這就是以天意為依歸，人是無能為力的。

基督徒的靈修生活須靠聖神的光照和帶領。聖神是風、是氣、是神。生理生命不可一刻缺少空氣，靈性生命也不可一刻沒有聖神。依賴聖神要不急不緩，不停止，也不躁進，常在平安中愛天主，愛近人。這樣說來，孟子可真能作我們的靈修導師呢！

先知的主要任務有以下兩個：一是維護一神信仰，不讓人民跌進信邪神、拜偶像的陷阱裡。另一個任務是主持社會正義或公道，面對王侯權貴，敢於挺身而出，為小民爭取平等的待遇，及屬於他們的福利。「梁惠王下」的最後五章在先知雙重任務的照明下，能解釋得更清楚順暢。

天地間充塞浩然之氣，人配義及道培養浩然之氣，集義而生，非義襲而取。人一方面，這一切都歸納到人心。正像福音中的另一個故事所說的：「愛財的法利塞人聽了耶穌所說的話，就嗤笑他。耶穌向他們說：『你們在人前自充義人，但是，天主確知道你們的心，因為在人前是崇高的事，在天主前卻是可憎的。』」

財和色在族長史裡都扮演著重要的角色。「創世紀」中亞巴郎當時的兩大心事，一個是色，一個是財。為中國人來說，好勇有違明哲保身，好財、好色一般有貶抑之意。孟子卻能發揮其正向意義，與創世紀所說相合。三位族長都有過美麗的妻妾，都為財產奮鬥辛勞過。孟子正確地詮釋了創世紀的人性論。