默子講兼愛，楊子主為我，都走不通，才回歸儒的中庸之道。儒家離聖經啟示最近。既已歸來了，就不要綁手綁腳，因為「真理教人自由。」

是智也好，是仁也好，常該注意先需要知道什麼，愛要從哪裡愛起。像堯舜那樣的聖王，也不是知道所有的事，而是從不能不知道的事開始。愛也是從身邊作起，而不是泛泛不著邊際地愛人。求智求愛，的確是最大最難的學問。天主教徒，除了自己努力以赴外，還不斷祈求天主聖神的光照和帶領。

給別人下判斷，年月的長久，時代的脈絡，及個人周圍的種種因素都得加以考量。孔子作春秋，孟子論古今，都能把握適當的尺寸，確實是儒家文化的一大特色。如果再加上耶穌所啟示的「談生死」，就可給整個人生及來世一個交代了。耶穌就是這樣解釋了舊約聖經。

孟子的這三句話，按照天主教自古迄今一直重視的「以身殉道」來懂，可以把「殉」字用同一個意義來解讀，就是犧牲和奉獻的意思。「天下有道，以道殉身」是說天下太平時，選擇誓發絕財、絕色、絕意三願的修道生活。「天下無道，以身殉道」意味教會受迫害時，可犧牲自身的性命以堅守聖道，加入千千萬萬忠貞殉道者的行列。

天給人的本性是仁，人走行仁的路，就是人的道。天主造人與造飛禽走獸不同，人跟人（＝仁）交往，跟動物彼此交往也不同，人的確有自己的路（道）要走。這是舊約關於人的啟示。不過新約進一步說，人靠自己走不完「仁道」的路，必須有耶穌的神（聖神）的推動和鼓舞，人才能走完這條路，回到天父之家。

孟子嘆說王子氣宇與人不同，是「居使之然也」，這個居不僅指宮室，也指四周的人及所造成的氣氛。就是俗話說的「近朱者赤，近墨者黑」。天主公教會有許多不同的男女修會，成員們表現出不一樣的氣概，都是受到團體生活的影響所致。人究竟是社會動物，善惡習慣都互相學習，彼此傳遞。

孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」無論是行己用人，都必須先正己，才能正人，這是儒家的基本大道。耶穌的教導也如此：「你先應清潔杯內，好叫杯外也清潔。」「先從你眼中取出大樑，然後你才看得清楚，取出你兄弟眼中的木屑。」

假仁假義施行久了，迷途忘返，在民間造成假像，使人真假不分，是非不明。這種事在以色列和中國歷史裡都發生過。一定要有先知出來，予以糾正。最大的先知是默西亞，耶穌基督。他的確降生來到世上為救人類出水火。

周武王雖然帶領大軍，卻是為了除暴安民，不是為與民為敵的。他的真正武器是仁和正義，先正己，後正人，用不著戰爭。聖經中默西亞時代的遠景就是：「眾人都把刀劍鑄成鋤頭，將槍矛製成鐮刀；民族與民族不再持刀相向，人也不再學習戰鬥。」

高山，大海，聖人之門，三者互相輝映。海有大浪，高處的日月普照萬物，水則灌滿坑地後才續往下流。大自然的一切都反映在孔子，聖人，君子身上：君子志於道，不內斂外顯，不足自立立人。上主的名在普世何其美妙。