保祿強調靠守法律的義和信賴基督的義有所不同，觸及一個大問題：人為達成其生命的意義，是靠自力或靠他力？釋家和道家多言自力，儒加重自力，不排除他力。基督信仰一般被解釋為全靠他力，不重自力。這一懂法基本上沒有錯，但須有較全面的了解。

孟子以八十四歲高齡逝世，比孔子多活了十一年，比保祿多活了二十四歲。不過他們給後世留下的遺產不是用歲月來數算的。

耶穌的這種寬大，這樣把人的善和惡，義和不義相對化，必須有人去體會、反省、深入領悟而表達出來，這人就是保祿，就像孟軻對孔子一樣。關於義的問題，保祿「羅馬書」表達得最為徹底。他把「義」由人轉移到天主，結果就像天主的智慧和愛遠超過人，是人的智慧和愛的泉源，同樣，人要談義，也該以天主的義為源頭，管道就是信，信天主已把這個義透過耶穌基督傳給了我們。

今後把孟子的所言所行與聖經比較時，不必每段每句地對照，像在講「論語」時作過的那樣，而是以義理為主，每次選一二主題來探討，孟子說了什麼，聖經又如何回應？這一方面，孟子與孔子的關係，有點像保祿與耶穌的關係。

孟子把仁義忠信說成天爵，把公卿大夫之位視為人爵：古時的人，修天爵而得人爵，實至名歸。現在的人，把天爵作為手段，以得人爵，得到人爵，就放棄天爵。其實，這是「惑之甚者也，終亦必亡而已矣」，即最後必定人爵天爵都會丟掉。天爵、人爵之分就是義利之分。

既要明白人生有行善的使命，努力求其至善，又要了解人間富貴的客觀限制，因而不必強求。知命之後，可以「行其所當行，止於其所不得不止」，由此成為君子。天主聖言降世時就向天父說過：「看，我已來到！關於我，書卷上已有記載：天主！我來為承行你的旨意。」

保祿生命的這最後十年是在等待「受審定讞」中度過的，而以最長的一次航海旅程，直抵羅馬帝國的心臟、當時的天涯海角──羅馬為止。保祿受審的情形與今天沒有兩樣：官僚氣息，法官的拖延，等待賄賂等，才能使這為正義而設立的機器運轉。

一個人想斷絕他與日月的關係，對日月有何損害呢？只顯示了他不知自己的分量而已。這是子貢對孔子的最高稱讚：把老師比做日月。耶穌的十二宗徒將來也是這樣看他們的老師。

外邦人的宗徒保祿，不是曠野裡生出的一株奇樹，躍然一變成了大宗徒。聖召固然是天主的恩寵，但祂也看人的「準備」來接受祂的派遣。

子張言行顯得高不可攀，但難與他一同行仁。大家都要行仁，但是由於性向、志趣、知識、德行的差異，而有各自結伴同行的朋友。洗者若翰與耶穌代表兩種很不同的行仁方式，但他們都在實行天父的旨意。