工作不是人生的目標，而只是一個過程，將來到達目的地後的休息，才是人生目標。在以後聖經所描述的天人交往中，這一休息表達在慶祝中，在共融中，在歌舞歡唱中。耶路撒冷的聖殿，千年之久，每年每月，每日，生動活潑地表達了這一意趣，這一情懷。放逐巴比倫的半個世紀，沒有聖殿，沒有祭祀，充軍的猶太人，在放逐各地，建立了會堂制度，每個安息日大家聚在會堂裡讀經，講道，祈禱。今天世界各地基督徒的禮拜，事實上是繼承了這一猶太人的傳統，也保存了安息與休息的深意：不是工作，不是賺錢，而是慶祝、共融、瀟灑自在。

天命與人意相違時，孔子無可奈何，只能感嘆。這種情緒的背後，仍是深刻的信仰，即使不了解天命，也安心接受。孔子只在深感人力無可為時才呼天，如受到生命的威脅時曾說：「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」或在此因愛徒的逝世。耶穌面對死亡則呼天父：「現在我心神煩亂，我可說什麼呢？我說：父啊！救我脫離這時辰吧！」

一場師生團聚的對話在此結束。主動全來自夫子，是他說不要以年齡的差距為意，不必拘謹，各人說說自己的抱負好了。四位門生都很坦誠，所作的答覆完全合乎每人的性格和天賦。

發言有錯，比磨掉白玉上的瑕疵還要困難。這表示南容這個人，謹言慎行，可保安樂；所以孔子把姪女嫁給他。耶穌的老表雅各說過：「誰在言語上不犯錯，他便是個完人。」又說：「船隻雖大，又被大風吹，小小的舵卻會隨掌舵者的意思往前轉動。舌頭也是這樣。」

為學本來不限於讀書，但是不讀書或讀書未成，就投入實際政事，所學的不僅有限，而且可能會付出不少錯誤的代價。耶穌三年奔波講道，到處行善，餘下的三十三年隱居納匝肋小鎮，操作一般匠人的生活，在家事上跟母親學，在行業上跟義父學。當然也跟父母上聖殿朝聖，唱聖詠，在家也一起讀經，祈禱。也就是說過了三十三年的學習生活。

馬棚燒了，孔子從朝廷回家，問說：「有人受傷了嗎？」沒有問到馬。小故事，大道理。一方面，寫故事的人看準了孔子的價值觀：重要的是人，不是物，包括可愛的或人所倚重的動物。另一方面，孔子像聖經到處所說的一樣，常把人放在一切受造物之上，那怕是馬，是牛，或是其他任何寵物。

孔子說：「他不會隨俗從眾，但是修養也還沒有抵達最高境界。」為達此境界，須從自我要求到兼善天下，必要時還可犧牲生命。善人未必知仁，光是行善仍有不足。孔子的這兩句話幫助人了解耶穌所問的「你為什麼稱我善？除了天主外，沒有誰是善的。」

孔子對子路的認識很深，就像耶穌認識伯多祿一樣。子路聽到夫子的讚賞，很高興，把詩經的那兩句話「不嫉妒，不貪求，怎麼會不好？」一直傳誦著。孔子卻加以節制說：這是人該走的路呀，有什麼足以自誇的呢？正如耶穌也說過：你們作完了一切所吩咐的，要說「我們是無用的僕人，所做的本是我們該做的。」」

人個性有過與不及，都需要向中間修正。有時一生受制於性格而莫可奈何。耶穌把人的性格比做銀錢：五千、三千、一千。不看賺的多少，只看賺沒有賺。