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第39集-論語八佾篇第~第六章:向弟兄行仁

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身為一個人而沒有仁,那「禮」有什麼用?「樂」又有甚麼用?福音中耶穌的幾句話把這一點說得十分具體:「你若在祭壇前,要獻你的禮物時,在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事,就該把你的禮物留在那裡,留在祭壇前,先去與你的弟兄和好,然後再來獻你的禮物。」人向弟兄行仁,才可給天獻禮。

第38集-論語八佾篇第三章:禮規與聖言

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長期下雨後,一旦放晴,陽光特別明亮可愛。同樣,舊約的許多牛羊祭獻被基督的唯一聖祭所取締,這一感恩禮及信友的共融也顯得特別光輝燦爛,親切可愛。基督攝取並聖化了舊約的一切,以他的大能和大愛使一切不潔的動物都成了潔淨的,可以獻給天主。讀「肋未紀」提醒我們過去的齷齪,不必留連,但也不該忘記,以免重蹈覆轍。教會認為這些舊約禮規也是天主聖言,這又得如何理解和解釋呢?

第33集-論語為政篇第五~第八章:重視孝道

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本篇四章講孝的主旨撮要的說出,就是無違、保健、有敬、色難八個字。下面可略看聖經如何講孝。首先是天主十誡的第四誡:「應孝敬你的父親和你的母親,好使你在上主你的天主賜給你的地方,延年益壽。」「應孝敬父母」佔七條誡命之首,表示聖經的啟示很重視孝道。

第37集-論語為政篇第二十一~第二十四章:立身處世的基本條件

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孔子用比喻,說明「信」為立身處世的基本條件。」「信」特別是指說話講信用,也就是說答應一件事會照話去做。聖經把信用說成天主的兩大屬性,即信用與真誠之一。所謂信用是指既許必踐,原是指人說話算話,後來用在天主身上,指謂他對盟約的信用和慈愛。

第32集-論語為政篇第一~第四章:提倡德治

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子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不踰矩。」孔子這篇自我小傳可應用在很多立志求學及做人的後生身上,有普世性的價值。我曾把孔子的人生旅程跟聖依納爵的一生做過比較,大致的近程相當符合。這篇自傳的可貴在於文字淺顯,說事具體,指謂毫不含糊,可作為每人反省和自我檢討的參考。

第36集-論語為政篇第十七~第二十章:在人間推行正義

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孔子的「舉善而教不能」有很豐富的內涵,與聖經的一貫重點相符,就是要關心孤兒、寡婦和外方人。從「出谷紀」到「雅各書」都一直強調這一點。尤其是馬竇福音第二十五章裡,君王耶穌把自己與那些飢、餓、無衣穿、生病、坐監的人同化,給世世代代的人講了一篇關心弱小,為之犧牲服務的大道理。

第35集-論語為政篇第十三~第十六章:精神日益升華

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孔子說,把要說的先做出來,然後才給人說該作什麼。孔老夫子的話,在納匝肋人耶穌身上完全實現了。耶穌在世三十六年,三十三年隱居納匝肋小鎮,過著一般老百姓的生活,三年南北奔波傳道授業,三天完成逾越奧跡,三十小時受苦受難而死,三天後復活。他講的道都是他自己先實踐過的。

第30集-論語學而篇(一):不亦悅乎

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不只是獲得知識,也學著處世為人,這樣才能較完整地體會出那種「不亦悅乎」的心情。因為不僅學問之道無窮,做人處世也是朝著一個無止境的目標前進,就是天父的成全。

第34集-論語為政篇第九~第十二章:為人師、做君子

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孔子在教學上,最重要的是學生受到啟發而變化氣質,其次則是上課時認真聽講與思考,提出疑問來請教。顏淵是孔子的愛徒。耶穌也有個愛徒若望。除了福音以外,若望也是三封書信和「默示錄」的作者。若望在福音中的表現,從被耶穌派他和伯鐸準備晚餐廳開始,一直到耶穌苦難和復活後的顯現都很突出,但從來沒有受過耶穌的誇獎,像孔子讚賞顏淵那樣。耶穌與門徒的師生關係究竟不同。

第29集-中庸第三十三章:直接與天主對話

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有了聖經的啟示,這種體驗會更深、更長、更久。因為「天」的內涵已被啟示為三位一體的天主。「地」是天主所造的一切。「人」則立於天地之間,而能直接與天主對話。就在此對話中,人完成了他的使命,也得到了他真正的幸福。