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第141集-孟子滕文公上第五章:由愛親人開始

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墨者夷之把古人所說的「若保赤子」解釋為「愛無差等,施由親始。」這很合乎聖經的教導:一方面要愛所有的人,另一方面必須由自己的親人開始。孟子不贊成夷子「愛無差等」的說法,強調「天之生物,使之一本,而夷子二本故也。」

第140集-孟子滕文公上第四章(二):道統傳人

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聽過孟子與陳相的對話,不難體驗到孟子對周公、孔子的推崇,及他對華夏道統的執著,實在不愧為堯舜禹湯文武周公孔子這一道統的傳人。耶穌在離世的前夕,制訂了感恩祭和聖體聖事。不但讓信徒在聖事中供奉祂,還把自己做為他們的飲食。這是全球各地,在無數的天主堂裡,每天都舉行彌撒聖祭的最終理由。

第135集-孟子公孫丑下第二章:爵、齒、德(三)

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耶穌是唯一的大司祭,等於說,他是天人之間的唯一橋樑,唯一中保。這一肯定所含的真理,要等到逾越奧蹟完成後才開始實現。耶穌從死者中復活後,升天前,派遣他的門徒到全世界去,邀請眾生也作他的門徒。從此,耶穌果然是大司祭,天人之間的中保,他在人心中做精神生活之王,也在人間繼續扮演先知的角色。如此,耶穌集司祭、國王、先知三爵於一身,在祂建立的教會中一直運作下去。

第139集-孟子滕文公上第四章(一):肢體彼此照顧

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用保祿的基督奧體構思,來懂孟子所說的百行百業各有所獻,也各有所須。肢體雖多,身體只有一個。眼睛不能對手說:「我不需要你。」頭也不能對腳說:「我用不著你。」不但如此,身上的肢體,人以為軟弱的,更是不可缺少的;我們認為不體面的,越發給他加上體面…上帝配搭這身子,要肢體彼此照顧,一個肢體受苦,所有肢體一同受苦;一個肢體得光榮,所有肢體一同快樂。

第134集-孟子公孫丑下第二章:爵、齒、德(二)

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無論是國家、社會或任何團體,爵,即地位,不能沒有,否則無從管理。但齒也有其社會作用。關於新知新用,老幼之間會有落差,老人應學習開放,向青年人學習。反之,社會越進步,敬老也必越流行,越自然。至於「德」,不須多講,德攸關著整個民族的生死存亡,這是歷史留下的教訓。

第138集-孟子滕文公上第三章:人間過客

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孟子說,滕國不大,有做官的,有種田的,彼此需要。鄉間可用九分抽一,城市可用十分抽一的方式讓人民納稅。公卿以下的官員得有祭祀用的圭田,每家十畝。埋葬或遷徙,都不離本鄉。土地是天主造的,是祂的;祂給人使用,人不是地主,只是旅客,不必把持土地不放。

第137集-孟子滕文公上第一~二章:先知的角色

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相信孟子知道這一事態的發展,也會為滕文公高興,並加深了自己的使命感,因為他難得體驗到一次「道性善,稱堯舜」,以及孔子所主張的「仁政」是可行的。無論如何,這一經驗,使孟子覺得總算擔任了一次先知的角色,就像舊約裡的先知那樣。

第132集-孟子公孫丑上第六章:人心的四善端(三)

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在講人心四善端的大道理結尾時,孟子以火及泉水的比喻說明培養、促進善端的重要性,及其無限的可能。他的對象雖只限於「事父母」,「保四海」,但他用的兩個比喻後來被耶穌所用,而使其對象提升,擴大,指向聖神、信仰和永生。這一事實突顯了孟子對精神領域的敏感度,他確實當了一次耶穌的先知。

第136集-孟子公孫丑下第十二~十三章:孟子自述

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孟子談到重大事件時,才提及天。平治天下是大事,他以天的「未欲」,「如欲」為依歸。他說以年代和情勢來算,本該是有所作為的時候了。但他現在一籌莫展,只能說是天意如此罷了。他用不著怨天尤人,但也快樂不起來呀!

第131集-孟子公孫丑上第六章:人心的四善端(二)

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天良需要培養,需要繼續細緻化、柔化,不可讓良心變得粗糙,甚至集非成是,亂了法章。。看過孟子的進一步論說後,我們可引進基督信仰所重視的天主聖神,來領悟聖神在人良心上所能發生的提升作用,那將是人心四善端的至高境界。