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第170集-孟子告子上第九~十章:為身死而不受

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孟子三次重複「為身死而不受」,再把宮室之美,妻妾之奉,窮乏者得我,與之對立,而慨嘆從前能舍生取義,現在卻為了宮室、妻妾、聲望而潦倒下去,不是失去了義理之心的緣故嗎?這很像聖經所說的:「天主造了人,原是不死不滅的,使他成為自己本性的肖像;但因魔鬼的嫉妒,死亡才進入了世界;只有與他(魔鬼)結緣的人,才經歷死亡。」

第169集-孟子告子上第七~八章:保存夜氣

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義理之於人,就像樹木之於山,伐木過度必然毀山,不修義理也必毀人,其理一也。孟子在此所說的「平旦之氣」和「夜氣」可以用基督徒的靈修經驗來領悟。平旦之氣指人白天的作為,都大同小異,重要的是保存「夜氣」。為一個基督徒來說,夜氣就是每天入夜後,閱讀翌日彌撒的天主聖言,讓聖言的深湛內涵,整夜在腦中‘心中迴轉,形成天人交織的夜氣。早晨醒來,夜氣清澈明朗,再讀前晚讀過的聖言時,頓感句句響噹噹,體驗聖神在說話。

第164集-孟子萬章下第二~四章:充類至義之盡

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孟子「充類至義之盡」這句話,朱子講解得最好。孟子的原意可以與聖依納爵的「分辨神類」相比,十分精密;而朱子的解釋就像「神操」小書的講解,把我們心中體會得到、卻不知如何說的精義說出來了。在此,東、西的精神果然相遇了。

第168集-孟子告子上第五~六章:人本具有四個善端

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公都子是一個好學生。他把各方有關性善、性不善的意見都向孟子陳明。值得注意的是,沒有人說性惡,只說性善或性不善。這樣已很接近聖經關於人所說的基本方向。孟子的解說不難與聖經所說的配合著來懂。天主造人,在人心裡種下了四個善端,這四個善端不是外加於我的,而是我本來就有的,只是人不去想,不予以珍惜罷了。

第163集-孟子萬章下第一章:聖德還得靠天

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孟子給每位古聖賢一個稱號:伯夷,聖之清者也:是一名隱士,逃避俗事的污染,卻也能使頑夫廉,懦夫立志,很像天主教的隱修會士。伊尹,聖之任者也:無論政治社會如何,也要出來以先覺覺後覺,以斯道覺斯民,就像天主教歷代的許多改革家聖者。柳下惠,聖之和者也。這位魯國大夫酷似亞西細的聖方濟,但比聖方濟早一千多年。孟子說孔子是聖之時者也。智者可取巧,聖者本實力。不過聖德還得靠天:射箭者能射出,靠人力;但射中鵠的與否,人力不夠,還得有天力。天力用聖經的話來說,就是天主聖神。

第167集-孟子告子上第一~四章:本著天良生活

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以木製瓢勺,必砍斲木材,人要行仁,豈可鑿傷人性?這裡孟子有理。天主造人,要人本著天性生活。從社會、教育方面說,告子有他的道裡。可是,孟子說的也很真實,本著天良做人,就像水往下流。天良是天主給人的良心。

第162集-孟子萬章上第六~七章:大覺大悟(二)

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孟子描述的伊尹這一大覺大悟,不僅生動有力,而且留芳百世,一直延伸到以色列的先知。伊尹不愧是中華民族的大先知。他像亞毛斯一樣,本是種田的,樂於堯舜之道。也像亞毛斯,透過商湯的三聘為天所召叫,成了先知先覺的使者,他也像以色列的先知一樣有深度的自覺和使命感。孟子給伊尹的評價是:「思天下之民,匹夫匹婦,有不被堯舜之澤者,若己推而內之溝中;其自任以天下之重如此!」這也就是孟子的道德文章。

第166集-孟子萬章下第七~九章:同氣相求

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俗話說:同類相應,同氣相求。一鄉、一國、一天下的好人,都可互為朋友。這還不夠,進而遠溯古聖先賢,誦他們的詩,讀他們的書,認識他們的時代背景,而與他們結為朋友。這在天主教的日常生活理是司空見慣的。我們每天與一鄉、一國、一天下的基督徒為友,並且在每日的彌撒和日課經裡,親臨耶穌的永恆祭獻,領受他的體血。透過三千多年的許多聖者,與他們為友,共同體驗三一天主的崇高偉大及其無限慈愛。這些善男信女,並未過去,而是一直與旅途教會中的我們為伍,是我們忠實可靠的朋友。天主教對古聖先賢的懷念和敬禮是有目共睹的。

第161集-孟子萬章上第六~七章:大覺大悟(一)

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伊訓的這兩句話譯成白話就是:「上天的誅伐,最初是在夏桀的宮室理由他自取的,我只不過是從亳邑開始罷了。」前句的「造」字和後句的「載」字都是「始」的意思,「牧宮」指王宮。下一講要把這兩章與聖經對照。

第165集-孟子萬章下第五~六章:位卑而不言高

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這種不怕操賤業以維生的心態,不禁使人想起耶穌和保祿來。前者一生做匠人,後者以編織帳棚為業。耶穌位卑而不言高,在三十多年隱居生活裡,從不高談闊論。但他宣道的三年,立乎「天」之本朝,透過弟子,使天道大行於世,直至今日。

第160集-孟子萬章上第三~五章:天意與人意合作

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本章孟子的長篇論說,不但文字淺顯,易讀易懂,並且把堯舜二聖王的繼承歷史交代的既誠切,又感人,是華夏文化史詩的一塊瑰寶。更有進者,這篇論述也是難得一見的神學闡說。天子的高位不是憑人的私意而互相授受的,而是來自天意。這在以色列的三位國王的挑選和繼承上,顯得十分清楚而具體。天選重要,人的合作也不可缺。天主多麼重視人的自由意志啊!