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第61集-論語述而篇第十六~二十章:求義心切

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孔子代替子路所繪的這幅自我畫像,可謂一篇精心傑作:三句話,十六個字,道盡了一個盡心盡力、奮勉前進,樂天知命、無憂吾懼,渾然忘懷日月流逝的仁人君子的生活形態。耶穌的發憤和喜樂全在於與父的聯繫:「子憑著自己不能作什麼,唯有看見父所做的,他才做;父作的事,子也照樣作。」

第60集-論語述而篇第十一~十五章:對天、對人、對己

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孔子對鬼神的誠敬態度,已經成為他的生活特色。若無信仰,何能如此?戰爭決定國家的興衰榮辱與個人的生死存亡,豈可不慎?個人應該珍惜生命,以完成人生理想。門生如何觀察出夫子的這三種態度,說他對齋、戰、疾特別慎重呢?原來齋戒對天,戰爭對人,疾病對己,是人生的一些基本事件和關係,夫子哪能不在他的舉止言談中自然地流露出來?如何慎省地對天、對人、對己,福音的山中聖訓有詳盡教導。

第55集-論語雍也篇第二十一~二十三章:選擇生命

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一般的人不是上智,也不是下愚,他們有的肯上進,有的要墮落,全看他們如何運用自己的自由意志,一如聖經所說:「我已將生命與死亡,祝福語詛咒,都擺在你面前;你要選擇生命,為叫你和你的後裔得以生存。」耶穌三年宣道中,對肯上進的人講了高深的道理,不過,對那些「以下」的人,耶穌還是講了很多關於父的道理,也許這是耶穌跟孔子很不同的一點。

第59集-論語述而篇第六~十章:知行合一

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子曰:「志於道,據於德,依於仁,游于藝。」道是人生大道,德是個人修養,仁是擇善固執,藝是六藝,即禮樂射御書數。基督徒可用這四句話解釋耶穌所說的「我是道路、真理、生命」,就是以耶穌的道和理為志趣,以克己復理修德去實踐,以行仁忠恕為主導,最後還以幽游的藝術心態來面對這「道路、真理、生命」,讓耶穌教導我們知行合一,走向天父。

第54集-論語雍也篇第十一~二十章:入門

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「道」指孔子所言所行的為人處世之道,引人達到做人的目標,就像出門必須通過門一樣。「禮記」說:「未有入室不由門者也。」耶穌說過他是羊棧的門,天主教稱洗禮、堅振、聖體為入門聖事。中國文化與聖經及教會傳統就有這些相通之處。

第53集-論語雍也篇第一~十章:師徒之間

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不遷怒重在待人;不貳過重在克己,二者都是高度的德行修養。可見孔子心目中的「好學」是以德行為首要目標的。以上三章可誘導我們想想耶穌與伯鐸、若望和雅各三位耶穌特愛門徒的關係。

第57集-論語述而篇:東西方都有聖人

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今日天主教神學,很重視各文化中天主聖神的臨在和行動。聖經詮釋裡,把創世界紀第一章一到三節、全部聖經最早的三節經句,看做是天主聖三的一個暗示:「在起初天主創造天地」指父,「天主的神在水面上運行」指聖神,「天主說,要有光,就有了光」指聖言。孔子的一生沒有聖神在他心中運行可能嗎?

第52集-論語公冶長篇第二十二~二十七章:自我披露

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自稱好學,並無自誇之意,反而表示自己不是「生而知之」,必須努力學習才有心得,一如論語第一句話所說的:「子曰:學而時習之,不亦說乎?」四部福音書佈滿了耶穌的自我披露,尤其是若望福音。所披露的是他與世人的關係,如「我是世界的光,跟隨我的,必有生命之光。」和他與天父的一體關係,如「那位把他們賜給我的父比一切都偉大,沒有人能從父手裡把他們奪走,父和我原是一體。」

第56集-論語雍也篇第二十四~三十章:行仁的方法

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先秦諸子所說的天都是位格天,就是聖經常說的上主天主。這樣去懂,我們發現孔子在生命的重要關頭,很自然地提到天,正像耶穌常以天父為他言談祈禱的最終對象,尤其在若望福音中。當然,耶穌啟示父是全部聖經的完成。因此孔子所依賴、所呼喚的「天」要靠耶穌對「父」的極豐富啟示才能窺其全貌。