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第159集-孟子萬章上第一~二章:哭求上天

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大舜的父親和弟弟多次想害死他,沒有成功。「舜往於田,號泣于旻天。」大禹悲痛之極,只好走到田裡,向天呼號哭泣。這很容易使人想起耶穌的山園祈禱:「他們(耶穌和門徒)來到一個名叫革責瑪尼的莊園裡…,他開始驚懼恐怖。以大聲哀號和眼淚,向那能救他脫離死亡的天主,獻上了祈禱和懇求。」

第158集-孟子離婁下第二十~二十三章:夜以繼日

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孟子心儀禹、湯、文、武、周公,五位古賢,而能找到適當的字句給每人畫一幅素描,真是一位心智兼具的儒者。尤其周公的「夜以繼日,坐以待旦」,是耶穌三年宣道生活的逼真寫照:耶穌白天講道、驅魔、治病,夜裡「仰而思之」向天父禱告。

第153集-孟子離婁上第十七~十九章:養體與養心

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孟子這番自問自答的話,突顯出「養體」與「養心」的不同。就像耶穌說人的傳授與天主的話不同一樣:「摩西說:『當孝敬你的父母』,你們倒說:『我所當供奉你的已經作了各耳版。』你們就容許他不必再奉養父母。這樣你們借著繼承傳統,廢了上帝的話。你們還做許多這樣的事。」

第157集-孟子離婁下第十五~十九章:見水得領悟

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孟子這番話強調水的適應性極強。孔子多次講水,如「知者樂水,仁者樂山、「子在川上曰:『逝者如是!不舍晝夜。』」、「民之於仁也,勝於水火」。老子愛說水之就下,上善若水。可見老子,孔孟都看見水而有特別領悟。若望福音也用水表達了主耶穌的許多奧跡和恩寵。

第152集-孟子離婁上第十三~十六章:聖王風範

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文王是周武王之父,姓姬名昌,是殷紂時西方諸侯之長。朱注:「文王發政,必先鰥寡孤獨,庶人之老,皆無凍餒,故伯夷、大公來就其養,非求仕也。」以色列傳統一直認達味為聖王。這一傳統不僅因他年少得志,被天主選為以色列王,一生忠於上主。也因他知過認罪,誠心悔改,成為後世信主者的悔改模範。以他的名義傳下的「聖詠集」到今日還是天主教會的「祈禱手冊」,在彌撒和日課經中不斷地誦念。

第156集-孟子離婁下第四~十四章:自得

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何謂自得?可引民間常用的俗語來懂:自得其樂,優遊自得,無往而不自得等。這些「君子坦蕩蕩」的態度又可用四書之一的「大學」開頭三句話來懂:「大學之道在明明德,在親民,在止於至善。」在這三方面不斷深造,自然會優遊自得、居安、資深,左右逢源了。這些修身的步驟幫助我們了解耶穌說過的話:「法利賽人問:『上帝的國幾時來到?』耶穌回答:『上帝的國來到,不是眼睛看得見的。人也不能說:看哪、在這裡,或說:在那裡。因為上帝的國就在你們心裡。』」這就是「自得之」。

第151集-孟子離婁上第九~十二章:自暴自棄

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有安宅不住,有正路不走,就是自暴自棄,傷害自己,放棄自己。福音書裡有個自暴自棄的悲慘例子,就是耶穌十二門徒之一的猶達斯。關於他,耶穌說過:「人子固然要按照指著他所記載的而去,但是出賣人子的那人卻是有禍的!那人若沒有生,為他更好。」這就是孟子對不走正路的人所說的「哀哉!」

第155集-孟子離婁下第一~三章:聽勸

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孟子向齊宣王作了忠實而嚴肅的諫言。可惜,宣王諫不行,言不聽,孟子只好求去。舊約聖經中的大部分先知也無法說服當時的君王。但達味聖王則不同。他聽了納堂先知的話而悔改,也答覆了先知加得的三個問題,而選了最後一個處罰。但孟子的仁道精神終於成為中華人文的一部分。

第154集-孟子離婁上第二十~二十八章:只有一位老師

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孟子曰:「人之患在好為人師。」這句充滿經驗和智慧的話,在耶穌的教導下有更深一層的理由:「你們不要接受拉比的稱呼,因為你們只有一位是你們的老師,你們都是弟兄。不要接受師傅的稱呼,因為只有一位是你們的師傅,就是基督。」

第149集-孟子離婁上第三~六章:做祂喜悅的事

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以聖經的觀點來解釋「永言配命,自求多福」二句話,「永言」懂為「時常想著」是正確的。人有所思,發出為言,未發是想,言不能無想。「配命」的命自然是天命。時常所想的是自己是否配合這個天命。耶穌一輩子所做的就是這個天命,他給猶太人說:「我常作祂(父)所喜悅的事。」