在教會傳統裡，增餅奇蹟被視為感恩禮（聖體聖事）的預象，

四部福音都有記載。這『餅』的意義：聖體聖事這永生的食糧，

成為天國在此時此地臨在我們中間的食糧。

耶穌以相同於彌撒中，拿起餅來，祝謝了、

擘開、分送給大家，你們拿去吃。

「擘餅」即是舉行聖祭。耶穌在逾越節最後晚餐建立聖體聖事。

耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給門徒們說：

「這是我的身體，為你們而捨棄的。你們應行此禮，為紀念我。」

 

 

教宗本竹篤十六世在他的《納匝納人耶穌》一書中，

「求日用糧」的深層意義指出：

 「現在之後」的存在，是為「下一刻」的生命而求，

也就說是為了生命的「明天」，也就是「永遠的生命」。

群眾都吃飽了，把剩下碎塊收集了七籃子，

聖經專家解為延續著天主不只是「眼前」的需要，

而是那「不可見、更豐富」的生命之糧。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊      

列上12:26-32:13:33-34

雅洛貝罕心想：

耶穌來到革乃撒勒，剛一下船，群眾簇擁而上，

人們「立刻認出祂來」，因為眾人都看見了耶穌所行的奇蹟，

只有那些認出祂的人，才能獲得祂的治癒。

更是『觸摸到了耶穌』，凡摸到祂的，就都痊癒了。

群眾和門徒都没有瞭解奇蹟的意義，群眾「確定」主耶穌，

這個人「真是要來的那位默西亞」，對主的擁戴，想立祂為王。

  

主耶穌知道，祂來世上的使命，不是作王帶領他們攻城略地，而是捨身十架上，

為他們贖罪，免去天主的義怒和審判，成為天國好子民。

主一語道破群眾「跟隨祂」的來意：「我實實在在告訴你們，你們找我，

並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。」

耶穌屢屢要求病人要有信德，接受祂的福音。

如果我們只渴望祂對我們疾病的治癒，更該渴望的是靈性生命的治癒。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

列上8:1-7,9-13

所羅門在耶路撒冷

 撒羅滿年老的時候，外邦妻妾迷惑了他的心，慫恿他敬拜別的神。

不像他的父親達味，全心服從上主。權力、財富、名聲改變了撒羅滿的心，

他的心偏離了上主以色列的天主。在上主的眼中視為邪惡的事。

撒羅滿啊！撒羅滿！你玷污了你的尊榮，給你的子孫召來了義怒。

上主天主說：「如果你們或你們的子孫遠離我，不遵守我給你們頒賜的誡命和律例，

 

而去敬拜別的神，我必要將以色列從我賜給的地面上除去。」

阿希雅將衣服撕裂為十二分，乃聖經上首次所記有「象徵意義」的行為，

預示以色列國行將分裂為十二支派。其中十支派落在雅洛貝罕手中，

另外為達味和耶路撒冷留下一支派。以色列與達味家分離，形成南北二王國。

撒羅滿王死後，整個民族分裂成兩個國家，北國以色列，南國猶大。

 

 ＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

列上11:29-32;12:19

有一次

「光」 和「鹽」表示克苦，人克己苦身，就如祭品中放有鹽，必為天主所悅納。

做基督徒的，若無克己的精神，必難和平相處。

天主立以色列選民的時候，獻祭初熟祭品，都應加上鹽，總不可讓你的素祭，

缺少與你的天主結約的鹽；司祭應將祭品放在祭壇上焚燒，

有如食物，作為中悅上主的馨香和平之祭。

鹽可保持食物不腐壞，故此古代民族多以「鹽」象徵永久性，故稱不可變更的盟約為「鹽約」。

 

做耶穌門徒的，應慷慨犧牲，所以他必須先詳察自己是否有此精神，若没有就是失了鹹味的鹽。

耶穌對無用的僕人說，凡是有的，還要給他，叫他富裕；那没有的，也要由他手中奪去。

若越善用聖寵，領受聖寵也愈多；若輕忽聖寵，即連已有的也要喪失。

我們都要向主交賬，所以主給我們的恩賜才幹，要發揮出最好的自己,表現出基督的風範。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊依 58:7-10

豈不是要人將

 耶穌的名聲跨越過約旦河東岸，傳遍了整個巴勒斯坦外邦地區，來到了提洛和漆冬境內。

有一個屬敍利亞腓尼基族的外邦婦人，也聽說了耶穌的事蹟。

她没有見過耶穌，只是聽聞便深信主耶穌能拯救她們。

根據經書的記載，在當時的猶太社會，希伯來歷史中，猶太人自認只有他們是天主的子民，

只有他們是天主的孩子。外邦人還不能享有與以色同等的盟約。

 

這位婦人為了自己附邪魔的女兒，來到耶穌面前，就跪伏耶穌腳前，懇求耶穌趕走女兒身上的魔鬼。

主對她說：「應該先讓兒女吃飽，拿兒女的餅丟給小狗吃是不對的。」這個充滿智慧的外邦婦人，

得到的卻是没有尊嚴的回應被比喻成「小狗」。但也聽出耶穌没有一口拒絕，

信心堅強鍥而不捨謙卑地祈求。這樣的信賴感動了耶穌，「去罷！魔鬼已從妳女兒身上出去了。」

我們時常犯罪，不配作天主的兒女，如果能恒心謙卑地祈求，必蒙天主，賞給祂子女超性的福樂平安。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

列上11:4-13

所羅門年老時，

 耶穌在繁忙的傳教工作中，經常離開人群的喧囂，

自己單獨上山，退避到山上祈禱，祂很清楚要有與父獨處的時間。

耶穌以獨處作為與父「談心」，與父聯繫著親密關係，尋求得著從天父而來的能量。

耶穌一方面派遣門徒到群眾中，也會對他們說：

「來，你們獨自去一個僻靜的地方，休息一會吧！」

耶穌知道門徒們在勞苦的工作後，同樣需要在天父的懷抱中「休息」。

祂不只強調福傳工作的重要，更是顧到每個人的靈修進步。

 

今天的讀經一，天主對撒羅滿說：「你不拘求什麼，我必給你。」

撒羅滿不求別的，只求智慧，因此獲得了天主的歡心，連他没有求的富貴都一起賞給了他。

但是有一旦書，「如果你履行我的道路，恪守我的法律和我的命令。」

撒羅滿所求的，正合乎日後耶穌在山中聖訓所說的：

「你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。」

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

列上3:4-13

國王以前

1858年一位美麗的女士，身穿白衣腰束藍色帶、手持唸珠，自稱「無染原罪者」，

在法國露德連續十八次，顯現給一名14歲女孩伯爾納德。

從聖母顯現以後，出現了難以計數的心靈與肉身的治癒奇蹟。

法國比利牛斯山腳下的露德，朝聖者絡繹不絕，向這裡湧來並一直延續到今天。

每年至少五百萬的朝聖者和病患前來露德，向聖母瑪利亞祈求，

祈求獲得悔改的恩賜，祈求心靈及肉體上的苦痛獲得平安和治癒。

教宗保祿二世於1993年2月11日，立定這一天為「世界病患日」。聖母瑪利亞的轉禱，

能將祈求帶到聖子耶穌面前並獲得俯聽。 聖母的代禱，是一種依恃天主仁慈的表示，

藉由聖母中保，使我們能獲得身心健康，並在世生活中找到天主。

 

 ＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

列上10:1-10

舍巴女王聽說

 若翰被視為新約的「新厄里亞」，延續了舊約先知的使命與精神。

耶穌確認若翰即是預言中要來的厄里亞，

為默西亞預備道路，連結了舊約先知與新約福音。

厄里亞是舊約先知的代表，見證了天主在北國的權能；

若翰是新約的橋樑，更親眼見到默西亞。

 

黑落德王輕率的發下誓言，許下「無論求什麼都會給她」的承諾。

『王後悔了』。（這個黑落德，並非殺害嬰兒的大黑落德，

而是其子黑落德·安提帕斯。他是羅馬分封的加里肋亞統治者。

一個猶豫不決的國王，儘管心中恐懼且後悔的掙扎，

仍為顧全顔面和席間的賓客，犧牲真理和濫殺無辜，砍下若翰的頭。

「祂應該興盛，我卻應該衰微。」他充滿著謙遜地為默西亞殉難了，他的使命完成了。

 

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

德47:2-11

 就像從平安祭中

 聖思嘉，聖本篤的胞妹。思嘉在隠修生活中，以熱切的祈禱及做補贖，

支持她的兄長 —— 聖本篤完成創立本篤會的基業。教會認可思嘉卓越的成全靈修，

是基督徒生活的典範，特別是為年輕人注入勇氣及慷慨的精神。

思嘉與本篤最後一次的會晤談話，大額我略教宗所述：他們用靈糧，

深刻反思天主聖言，餵養自己的靈魂。這即是靈修交談的崇高之美與重要性；

 

它能豐富並激勵人走向完滿的境界。一起邁向「崇高的聖德」，這正是修道和隠修生活的目的。

大聖額我略教宗又說：「有一天，他舉目望天，神視中看見妹妹的靈魂，

藉著鴿子的形像出離肉體，升入雲霄。」思嘉的靈魂化為純真的鴿子，意謂著她是聖神的宮殿。

本篤感到無比的喜悅，確信思嘉的靈魂已經進入天國，享永恆的福樂。

 

＊＊＊ 讀經一＊＊＊     

列上8:22-23,27-30

於是撒羅滿

 達味年事已老，王位的繼承人並未照當時各國的傳承，

按照長幼繼承王位成為繼承人。而是選立先前已誓許，

最寵幸撒羅滿的母親巴特舍巴，所生的撒羅滿繼承

自己的寶座，成為以色列的國王。達味臨終時，訓誡撒羅滿：

要恪守上主天主的典章，履行祂的道路，遵守祂的規律、誡命，法令和制度。

 上主也必履行祂對我所說的話：「如果你的子孫固守他們的道路，

全心全意地謹慎遵守我的道，你的後代決不缺坐上以色列寶座的人。」

 

達味王，一個契合天主聖意的偉大君王，人民信德的典範。

告訴我們，人該怎樣對天主積極的信任，將自己交托在天主手人，

聖經裡清楚地看到達味是一個罪人，即使在自己跌倒犯罪時，

達味的良知和信德，勇於面對天主懺悔認罪，

當他向天主承認己罪時，天主就寬恕了他、

無論試探多麼嚴苛，他完全堅信天主無限和忠實的愛。

 

 ＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

列上2:1-4,10-12

達味臨終前，