在「塔冷通」的比喻中，賺回五個，和兩個，主人都稱為「忠信的好僕人」。

看得出來，主人和他們算帳時，並不以絕對的盈利數字作定斷；

而是按照他們的忠實程度來衡量。

上主，天主賜給每個人不等的恩賜，耶穌的警告重要的是各人善盡己職，常醒寤準備。

善用天主賞賜的恩典，傳揚天國而努力，忠信地服侍，等候主人回來時；

必獲主人賞報。主人回來時會說『好！忠信的好僕人』。

這是一個關於末世審判的比喻，天國是一個要遠行的人，

這個遠行的人象徵第二次還要到世上的「人子」；僕人是指普世大眾的世人，

財產是天主給人的恩惠，每人要善用天主交托的產業，實踐天主所賦予的使命。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

 

得前 4:9-11

弟兄們：

耶穌今天強烈譴責了偽善的經師和法利塞人，虛偽的心態 成了「瞎眼的嚮導」。

這些宗教領袖，蒙召坐在梅瑟講座上教導聖經，為此，他們把經匣放寬，衣繸加長，

會堂中的上座，喜愛街市上向他們致敬稱他們為「辣彼」。這樣的天國托管人，

打不開天國門，反而將其封閉起來，阻礙了外邦人的歸依。

虔誠的基督徒「誠於中，形於外」，有效的廣傳天國喜訊，將人帶向天主。

在某種程度上，我們也是經師和法利塞人。我們需要有言行一致的見證，

言語要有力，必須要有淳樸的行動佐證。

天主創造萬有，並邀請我們與祂合作，與耶穌合力共建天國，

在列邦中傳述祂的光榮，在萬民中宣揚祂的救恩，顯揚祂聖名的榮耀。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

得前 1:1-5,8-10

 保祿和息耳瓦諾及弟茂德，

為耶穌正義而受迫害的前軀---洗者聖若翰。殺害若翰的黑落德，

聖經中出現過五個黑落德，他們是不同的人，但是屬同一個黑落德家族。

耶穌與洗者若翰的死，與當時的統治者黑落德，

是大黑落德王之子，新約稱他為「分封的黑落德」。

黑落德淫亂無德，不法之手段娶了其異母兄長腓力之妻黑落狄雅之妻。

若翰以性命為正道與真理作證，嚴責當時猶太統治權威分封侯。

所以將其逮捕處死。後來耶穌開始傳教時，他誤以為耶穌是洗者若翰復活。　

洗者若翰被奉為最偉大的先知，光明與真理的使者。若翰的雙親在老年時，

由天使傳報他們天主要賞給他們一個兒子，取名「若翰」

意即是「天主的恩賜」，將成為默西亞的前軀。　

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

得前4:1-8

最後，弟兄們！

耶穌告訴我們行善的門窄，行惡的門寬，要擠窄門，別走寬門。

基督為我們鋪好的天路『十字道路』，認罪悔改通往復活和永恆。

只要依靠聖神的帶領，我的軛是輕省的。

由『窄門』進去，是天主消滅了為罪所染污的天地，另創的『新天新地』，

為安置新耶路撒冷 ---- 凱旋的教會，是天主與義人居住之所。

義人的永遠福樂，即是作天主的百姓，作祂的子女；但惡人却無此福份。

我看見那新耶路撒冷聖城，那位坐在寶座上的說：「看，我已更新一切，

祂要拭去他們眼上的一切淚痕；以後再没有死亡，

再也没有悲傷、苦楚，先前的都已過去。」

寶座上的羔羊，要親自牧放他們，領他們到生命的水泉。

那些由『窄門』進去，怯懦的、失信的、拜偶像的，最後被毁滅的仇敵便是死亡。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

依66:18-21 

上主這樣說:

西元354年，聖奧思定出生於北非，現今的阿爾及利亞。

年少時期的奧斯定才華洋溢，放蕩不羈。其著作《懺悔錄》

被稱為西方歷史上「第一部」自傳，至今傳誦不已。

聖人的母親莫尼加，每日哀求上主感化她放蕩不羈，在黑暗中摸索的兒子。

歷經二十多年没有放棄希望，是聖人生命中重要深深影響的人。

另一位是米蘭盎博羅削主教，引領他到基督施恩的座前，是他生命的轉捩點，

 

有一天，聖神催逼他回頭，他心靈呼喊著：

「要等到何時呢？何不就是此刻，結束污穢的過去？」，使他經歷到徹底的悔改。

他的聖體觀、罪與救贖觀，寫下《上主之城》的鉅著。

他的神學成為後來基督宗教教義的基礎，

著作貢獻影響對教會良多。教會封他為聖人和教會聖師。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

得前 3:7-13

弟兄們：

梅瑟的法律給予窮人拾穗的恩情：當你在田間收割莊稼時，如在田中忘下了一捆，

不要回去拾取，要留下給孤兒和寡婦，好叫上主你的天主在你做的一切事上祝福你。

並非所有地主都以恩慈對待那些需要的人。拾取麥穗是一種卑微的工作，並不是常人所樂意作的。

盧德說：「我蒙誰的恩」就在他田裏拾取麥穗。意即如果上主天主憐憫，必能讓她拾取到麥穗。

盧德活在蒙恩的氛圍中。有聖神推動的婆婆納敖米：「我女，去罷！」

主的生命精神糧食的饑渴，今天主的生命在我們裏面，我們不顧一切的前去尋求飽足。

波阿次要購買的那塊田，豫表聖經或主的教會。

拾取麥穗，豫表追求精神食糧的供應。

波阿次對盧德說：「上主，以色列的天主，賜與妳的報答是豐富的！」

波阿次由盧德生敖貝得，敖貝得生葉瑟，葉瑟生達味王。

────　盧德成了達味王的祖先。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

盧 2:1-3,8-11;4:13-17

 納敖米的丈夫

 聖婦莫尼加，公元三三二年出生於今日的北非阿爾及利亞的塔加斯特。

她是聖師聖奧斯定的母親。奧斯定年少時，生活放蕩不羈且信從摩尼派的邪說。

莫尼加每日哀求上主感化在黑暗中摸索的奧斯定，

歷經19年堅持信德，没有放棄希望。一心堅信只有全心依靠天主才有希望。

 

在米蘭，奧斯定結交了生命中的貴人，才德雙全的聖盎博羅削主教，

這是他生命中的轉捩點。從此，有如一頭不羈野馬的奧斯定，

在聖盎博羅削的輔導下，終於解開了捆綁的鎖鏈，投入了聖教會的懷抱。

奧斯定用拉丁文寫的《懺悔錄》，記敘了從他在北非童年時期，

到年輕時犯下的罪過，和皈依信仰基督的轉變過程。

探索了人性、罪惡、恩典和救贖，以及神聖愛的本質。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

得前 2:9-13

弟兄們：

1954年，教宗比約十一世，定訂五月三十一日為慶祝聖母為天地元后瞻禮。

在一九七O年改為八月二十二日，聖母升天後第八日舉行。

耶穌是普世的君王，祂的王權没終結，瑪利亞是基督之母高居品位，

超越九品天使之上，超越所有貴族王侯，

那麼祂的母親瑪利亞，教會理當尊為元后。

遠在1805年，教宗比約七世特准，在聖母升天八日慶期後的主日，

慶祝聖母元后。教宗比約九世批准了這個慶節的彌撒經和日課經。

教會尊奉聖母為天地元后，這尊稱闡明瑪利亞地位的崇高，

和她在救恩史中參與了天主救世的計劃，

分擔了聖子的救贖工程，以及她對世人的事功。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

依9:1-6

在黑暗中行走的百姓

耶穌責斥經師和法利塞人「瞎眼」、「假善」，

強調精準實踐法律細節儀式，卻忽略了法律上更重要的公義、

憐憫和忠信的法律根本精神，建築精神識感的模糊，宗教虛偽主義。

我們也應對此以為鑑，放下虛假，驕傲，藉聖神的帶領，進入真理，

使生命得以不斷轉化、成長。內心充滿基督的精神，

活潑純淨的生命，避免最終和真理漸行漸遠。

天主所頒佈的誡命，一言以蔽之，

就是愛，「因為全部法律總括在這句話裡。」

我若有先知之恩，全備的信心，甚至能移山；

我若没有愛，我什麼也不算。我若把我所有的財產全施捨了，

但我若没有愛，為我毫無益處。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

得前 2:1-8

 弟兄們：

聖比約十世教宗，1835年出生於義大利一個貧寒的家庭，

1858年晉鐸，1884年任滿都亞主教，1893年擢升樞機。

1903年在聖伯多祿大殿加冕為天主教第258任教宗。

為推崇教宗比約九世傳統主義和對於世俗堅強不屈的毅力，取名號『比約十世』。

他啟動禮儀改革，鼓勵信友勤領聖體，

將以往兒童初領聖體的年齡由十歲提前至七歲。

因聖人鼓勵勤領聖體，提前年齡及早領聖體，

讓禮儀更接近生活，故有聖體教宗的美譽。

比約教宗也推動《天主教法典》的編纂及《聖經》的研讀，作出重大的貢獻。

第一次世界大戰爆發，奔波斡旋於歐洲各國，

呼籲和平和寬容，為世界大戰而憂心勞累，於1914年安逝。

1954年，比約十二世在梵蒂岡宣佈比約十世為「聖品」，

1955年列入羅馬禮儀年表。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

民 11:29-39

那時上主的神