以色列人在埃及時，受到埃及人的苦役。梅瑟離開皇家的榮華富貴，甘願與同胞受苦和恥辱；
這恥辱稱為「默西亞的恥辱」。當時選民所受的恥辱是基督耶穌受苦受恥辱的預像。
梅瑟召集以色列眾長老，把逾越節的羔羊宰了，蘸血在門楣和門框上。
因為上主的天使，看見門楣上的血，必越過那門。
上主越過各家各戶，擊殺埃及人，釋放為奴的以色列人離開埃及，
脫離奴役的身分，前往上主應許的迦南美地。
天主以大能的手帶領以民離開埃及獲得自由。這便是逾越節的來歷，
以民應世代紀念此逾越節。逾越節在新約有更深的意義，
耶穌就是那無玷的羔羊；祂的生命被宰殺，成為潔淨人類罪惡的祭獻。
被宰殺的羔羊堪享權能、富裕、智慧、勇毅、尊威、光榮和讚頌！
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
出11:10-12:14
梅瑟和亞郎
你們為什麼試探天主，在門徒的頸項上，
放上連我們的祖先和我們自己都不能負荷的軛呢？
但我們信我們得救，是藉著主耶穌的恩寵。
當我們被烏雲遮蔽，感到疲乏暗淡時，
讓我們將目光轉向基督：
美善的耶穌、疲憊的耶穌、饑渴的耶穌。
為猶太人來說，「安息」是指天主預許之地。象徵猶太人最大的期待。
耶穌為那些身心疲累、身負重擔的人給予最終的希望。
耶穌時代，經師對法律的解釋演繹出各種規定，
致使成為苦不堪言的重擔。
耶穌邀請人背起祂的「軛」：這是天國的新法律，
我是良善心謙的，我的軛是柔和的，
「你們背起我的軛，跟我學習吧！」
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
出3:13-20
那時，梅瑟對天主說：
耶穌派遣宗徒往以色列家迷失的羊那裏去，幾時人們在那城迫害你們，
由於祂堅持真道先受了迫害，其門徒自然也會有同樣的命運。
基督的精神，豈能以世界的認同作交換？只有堅持真道，並「穿上天主的全副武」
勇敢宣揚福音，其靈魂才會得以保存。
你們不要害怕，因為這些勢力傷害不了你們。
那只能殺害肉體，卻不能催毁靈魂的，不用害怕，我們是屬於主的，
只有祂能把人的肉體和靈魂都投進地獄。
迫害教會的事，都十分短暫，不足害怕，而勝利常屬於耶穌。
我們害怕失去既得的利益，不敢以基督徒的身份說話行事；
放棄基督徒的值觀，我們就實實在在地否認了耶穌。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
創 49:29-33;50:15-26
那時，雅各伯
加爾默羅聖母
加爾默羅山是在以色列境內，巴勒斯坦的一座高山，在聖經上被上主降福的象徵。
加爾默耳和沙龍的美麗，它們將見到上主的榮耀，天主的光輝。
始自十二世紀（1150年），在加爾默羅山隠修的會士，特別敬禮聖母。
1251年７月１６日，聖母顯現給當時的會長西滿斯道克，授以棕色的聖母聖衣，並許諾，
「凡佩戴而孝愛聖母的人，能得到善終，死後在煉獄，聖母要迅速救他升天」。
聖母顯現的日子後，就被定為該會特別敬禮聖母的慶節。
教宗本篤十三世將此慶節推廣到全教會。頒詔普世教會本日為聖母加爾默羅聖衣瞻禮。
在死亡那一刻佩帶著聖母聖衣，正在煉獄中煉淨的靈魂，聖母會祈求讓他們早登天國。
在他們死後首個星期六就可以脫離煉獄。人稱這個特恩為「星期六特恩」。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
出 3:1-6,9-12
那時梅瑟為他的岳父，
聖本篤，出生於羅馬的貴族家庭，本篤會的會祖。
他所撰寫的《會規》，時至今日仍有許多修會
取以為法、奉為準的、恪遵力行的藍本。
可謂是西方教會修道院制度的創立者。
他的《教規》成為西方基督宗教，最影響力的宗教規則之一。
至今他的見解仍持續影響著不少人，願意跟隨他的靈修遺產。
在《聖本篤會規》中，為亂世開闢了一條隠修的革新之道，更以「和平」
為生活的座右銘。二戰結束，歐洲處於如同聖本篤時代的極端暴力混亂。
1964年，教宗保祿六世宣布：聖本篤為歐洲的主保。
聖人有如此大的威力，緣於他同天主密切契合。
今天，在忙碌的使徒工作中，我們恪遵力行聖本篤的聖德，
不仰仗自己的力量，時時祈禱，靠主得勝。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
創 46:1-7,28-30
那時，以色列
公元1218年左右，聖文德誕生於義大利一個富裕的家庭。
1238年，在大學讀書時，受聖神的感動而入方濟會。
當時方濟團體內部兩派不同神恩，組織型態急需建立固定結構，
靈修上需更「實際」的態度活出方濟貧窮的精神意義。
為了表達 聖方濟神恩，聖文德寫了「聖方濟傳」。
致力成功地整頓方濟會團體，因而有「第二創會會祖」之稱。
在教會內與多瑪斯齊名，多瑪斯被稱為是「理智的神學家」；
而聖文德則稱為心（愛）的神學家。
聖文德不僅是一個優秀的組織領導者，更是一個祈禱者和神秘神修者。
教會於1482年宣封列品為聖人。
1588年，宣稱他為教會聖師。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
出 2:1-15
在那些日子，
耶穌授給十二門徒制伏邪魔的權柄，可以驅逐邪魔，醫治各種病症，各種疾病。
派遣他們往以色列家「迷失了的羊」宣講福音。因為以民是天主選民，有聽受福音的優先權。
耶穌教訓傳福音不應依仗金錢財物，人慣性的依賴物質保障安全，
錯失了仰望天主的恩寵。而應依仗福音本身的德能，對天主全然的信賴。
對於那不聽你們的話，不接待你們，應把塵土「拂去」。
「拂土」是經師教訓猶太人由外邦進入聖地前所應行的一種象徵行為，
表示自己與敬拜邪神的人完全斷絕關係。是指那不接受福的的外邦人。
聖經中常借鑑亞巴郎時代，索多瑪和哈摩辣城拒絕接受天國福音的事蹟，
那不受福音的外邦人，將遭受比這兩座城更為嚴重的審判。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
創 44:18-21,23-29;45:1-5
那時，猶大
耶穌是和平的君王，按字面很難理解耶穌不是帶來和平，反是帶來紛爭？
＂難道跟隨耶穌就要斷絕親情友愛嗎？＂可是祂卻常說，祝你們平安！
祂說祂給世界帶來刀劍，但卻命伯多祿，把劍收回劍鞘裡去。
我們經驗到，在跟隨耶穌的過程中，來自最親近的家庭中，也有可能發生衝突。
當心靈要受到衝擊，既得利益要受到損害來到時，面對真理人們反應不同，
親情的牽絆往往成為跟隨耶穌的絆腳石，衝突即由此而生。
耶穌並未要求每一位門徒都必須殉道，殉道聖人聖女，選擇跟隨耶穌，
甚至要為耶穌的緣故喪失生命。
但是，喪失現世生命者，忯得到永生，末日必要與主同復活，一起分享天主的光榮。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
出 1:8-14,22
有位不認識若瑟的新王
「殉道者的鮮血，是信仰的種子」
今天是中華真福和殉道諸聖瞻禮日，中華殉道諸聖前仆後繼，
以他們的生活與犧牲，見證了耶穌的「真福宣言」。
為猶太人來說，光榮是指萬國臣服在猶太民族腳下，
但是為耶穌來說，光榮卻是指祂在十字架上的犧牲。
耶穌對他們說：「人子要受光榮的時刻到了！」
殉道諸聖有著基督生命的微妙象徵，敲響了耶穌的榮耀之鐘。
「人子得榮耀的時候到了」，意即祂將死而復活的時候到了，
祂要藉十字架之死而成功救贖的時候到了。
「一粒麥子如果不落在地裡死了，仍然只是一粒；
如果死了，就結出許多子粒來。」
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
默 7:9-17
我、若望，
「愛天主在萬有之上，並愛人如己」
延伸了天主對我們的愛到別人身上，是猶太民族和基督徒的金科玉律。
因為一切受造物都藉著祂並為了祂而受造，在受造物中看到祂的臨在，
『你們應當慈悲，就像你們的父親那樣慈悲。』。
愛人的基礎來自天主和耶穌對於罪人的愛，
聖經中這位「善心的撒瑪黎雅人」喻為耶穌自己的圖像。
這個法學士，問耶穌：「誰是我的近人?」
換句話說，誰值得我關照？他很想為愛德行為劃定一個界限。
在慈悲禧年詔書：慈悲，是把天與人連結起來的橋樑，
它打開我們的心，朝向一個永遠都會被愛的希望，縱使我們有罪在身。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
申30:10-14
梅瑟曉諭人民說:
愛你的近人，回報愛天主的愛的方式
有一個人前來與雅各伯博鬥，雅各伯心想那人是不是
為厄撒烏報仇而來的，他只圖與厄撒烏和好。
殊不知這人是代表天主的天使，卻不知更當與天主和好。
聖經中強調當時「只剩雅各一人」：反映出他獨自沈思和祈禱，
如何防備他巧奪厄撒烏從依撒格的祝福的報復。
那人說：「你的名字以後不再叫雅各伯，應叫『以色列』」，遂在那裏祝福了他。
『以色列』一名，含有與天主博鬥的意思。
雅各伯與天使的博鬥，不但預兆他個人，
而且也預兆他的後代子孫以色列人會有艱苦命運和要獲得的勝利。
博鬥中，雅各伯舜間領悟，不能靠自己的勇力，需要天主的祝福，
於是對那人說：「你如果不祝福我，我不讓你走。」
「我們應當倚靠主」，在祂裡面尋求力量和引導，不偏離祂的道路。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
創 32: 23-33
當夜，雅各伯起來，
列印