你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。
因為你常尋求財物，卻没有找著；然而即使你知道不能保證找著，你仍用盡一切方法追尋。
不要放棄，不要在追求德行上，比你渴求財物更少熱心。
可是在這裡，你已經有一個應許。
正因如此，耶穌才說「你們敲門，就給你們開門。」
『敲門』，就是強烈與熱切的親近天主。表明即使祂没有立刻開門；我們仍應當在門前『敲』。
祈禱的效果完全出於天父的慈善，人應該懇切、信賴和恆心求。
以色列之所以遭受充軍的最大原因：以民奇蹟般地出離埃及為奴之地，
在西乃山與天主立約後，離棄天主，反映了人類渴望安逸而忘記神聖救恩的軟弱。
上主你的天主說：如果你們墮落下去，行了上主你們的天主眼中視為邪惡的事。
你們必在過約旦河後所佔領的土地上迅速滅亡。
在那裡必要尋求上主你的天主，只要全心、全靈尋求，你就可尋找到祂。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
艾四補丙: 10-12,17-19
艾斯德爾王后
約納是天主揀選的先知，奉天主之名和權威發言，引導人歸向天主。
上主的聲音臨到約納身上：你起身往尼尼微大城去，向他們宣講；
但約納抗拒去外邦城宣講，選擇了逃避，因為他們是以色列的敵人。
天主是慈悲的、寬仁的天主；祂愛護天下萬民，没有地域、種族的分別。
尼尼微城的邪惡已達到上主前，上主願意再次給予尼城人民悔改的機會。
事情出人意料，尼尼微人聽了約納的宣佈，竟皈向了天主，從大到小
都禁食、披上苦衣坐在灰土中，轉離邪惡、悔改哀禱。
聖奧斯定：約納上了船，基督上了十字架；約納在魚腹內三晝夜，基督在地中三晝夜；
第三天約納被大魚吐在陸地上，第三天基督從死者中復活；
約納宣講悔改，尼尼微因悔改得救；耶穌宣講福音，整個人類得救恩。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
納3:1-10
雅威再次傳話給約納：
教宗良十四世2026年，頒佈的四旬期文告：
定題《聆聽和齋戒，四旬期是悔改的時期》
聖父在文告中提示眾人具體的齋戒新精神：不唇槍舌戰，
「少一點傷人的話語，多一些傾聽他人的聲音」培養溫良之德，
此外更重要聆聽天主聖言和弱小者的吶喊，在團體內齊心協力，
促使我們的團體成為接納受苦者呼聲的地方。
梵二大公會議，對守齋提出的積極教導，
「四旬期內的苦行，不僅應該是內心的、個人的，
而且應該是外在的、社群的。」必須以「愛」為出發點，
不單為我的益處，目的在於珍愛自己、疼惜他人。
在此四旬齋期間，基督徒應以特別方式專務祈禱，實踐虔誠、慈善和愛德的善工。
棄絕自己更忠信的盡本身的義務。善做準備迎接逾越節的來臨。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
依58:1-9a
大聲呼叫，
聖奧斯定說：「即使你讀遍聖經所有的經文，你都不會找到天主經所没有的東西。」
總之『天主經』就是耶穌生活的總綱。因為它是唯一由主基督親自傳授的『經文』。
更是新約時代與天父的新關係的祈禱經文。耶穌把自己的生活通傳，教導給門徒，
基督徒跟隨延續基督的生活；這不僅是誦唸，更是基督徒的生命表達。
「我們的天父」在舊約時代，我們怎能堪當稱天主為父？
因耶穌救贖的功勞，我們才有福份提升成為天主的子女。
祈禱的時候，我們可以敝開心懷信靠敬愛的心情，來到天父跟前，
呼求「阿爸！父啊！」宣認我們是天主的子女，
祂是我們的父親，祂關心並瞭解我們的需要。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
依55:10-11
就像雨雪
「背著自己的十字，一步一趨踏著耶穌的足跡緊跟隨。」
宗徒們與一般猶太人一樣，根據舊約記載，上主天主與亞巴郎立約，
默西亞被視為拯救者，將帶領猶太人回到故土，
主應許之福地重建家園，實現應許迦南福地之永業。
然而，耶穌開始對門徒們說：「祂必須受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，
並且要被殺；但第三天必要復活。」耶穌預言自己的苦難，
同時也邀請我們，該棄絕自己背著自己的十字架跟隨祂。
耶穌以苦難建立祂的國，因此，凡進入這國的人，也應跟隨祂走克己犧牲的苦路，
將生命奉獻於更高的真理與信仰。其意為，若執著於世間的享樂、安逸，終將失去真正的永生；
若為了信仰、真理，而放棄俗世利益甚至失去生命，反而會得到永恆。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
申30:15-20
看！今天
在往大馬士革的路上，死而復活的耶穌向保祿顯現。
『掃祿，掃祿，你為什麼迫害我？』掃祿說：『主！祢是誰？』
主說：『我就是你所迫害的耶穌』。這位充滿自信、驕傲的迫害者，
真真實實地與耶穌相遇，他完完全全地為他敵對的基督所降服了。
不問民族，甚至無關與耶穌的關係。基督所要求的愛德，是普遍的，
針對一切所有需要的人。即使是一微不足道極其卑微，
亦被視為服事基督本體，且具有永恆價值，
福音中提到末世審判的標準，即是人對待弱勢群體的態度和行動。
人子審判人，以愛人的善行作為定賞罰的標準，因為愛人是愛天主的具體表現。
這正是我們四旬期該有的自省。將主的愛傳遞給弱勢者，將關心化為實際的實踐。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
肋19:1-2,11-18
雅威對梅瑟說：
你去告訴以色列
「聖灰禮儀」在公元六百年間，悔罪者為表示懺悔補贖，
公開在頭上撒上灰土，尤為公開罪過者設下的儀式。
其後演變一種謙遜、補贖的普遍表現。傳統沿革下，
四旬期首主日的前星期三的撒聖灰禮。聖灰禮揭開了整個四旬期的開始。
在華人地區，聖灰禮儀常「撞期」春節期間，地方教會考量民情，
給予以寬免不撒聖灰禮。亦翠預告苦難期的第一天。
教會禮儀在這一天會進行抹聖灰的禮儀，用以象徵基督徒表達悔改與齋戒。
約伯的三個朋友，聽說他遭遇了災禍，就來安慰他。他們從遠處一望，
已不認得他，就撕破外衣，同他在「灰」土中，坐了七天七夜。
亞當和厄娃犯罪後，上主宣告他們的懲罰，「你們本是塵土，仍要歸於塵土。」
四旬期開始
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
岳2:12-18
雅威說：
「四旬期」，標誌著基督徒進入四十天準備復活節的克己與祈禱期。
對舊約以色列民來說別具意義。當上主藉著梅瑟將以色列子民由埃及救出時，
他們曾在曠野裡遭受試探和考驗四十年之久。
耶穌從約旦河回來，就被聖神引到荒野裏去，四十天之久受魔鬼試探。
展現祂在聖神引導下擊敗誘惑，完全順從天父的旨意。
四旬第一個主日，不僅是紀念耶穌的歷史事件，更是靈性齋戒，
愛德善功的反省，抗拒誘惑，悔改皈依。
整個節期從聖灰禮儀星期三開始至復活節一共四十天。
四旬期這四十天，是領受入門聖事靈修準備期，我們特為慕道者祈禱。
初期教會，聖洗聖事多用浸禮，受洗入浸入水中，「入水」表示與耶穌同死同葬。
受洗者已死於罪惡，與罪脫離關係；「出水」表示與耶穌
一同由死者中復活。「如果我們與基督同死，也必與祂同生」。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
創2:7-9;3:1-7
上主天主用地上的灰土
「聖言」即是天主第二位聖子，舊約所記載的天主全能的「話」和「智慧」。
「智慧」為天主的屬性，在創世之前就已存在；這有位格的「智慧」
只有降生成人的天主第二位聖子，身為天主的耶穌為我們揭示了。
祂已來到世界上，世界原是藉著祂而成成的，但世界卻不認識祂；
祂來到了自己的領域，自己的人卻没有接受祂。基督是天父的生活聖言，
是成了血肉的天主聖言，天主聖言的信仰不是沉默的文字，是降生成人的生活聖言。
在教會團體中，「聖經」履行了其特殊使命，
達成基督為人所認識，並開啟人與天主之間的對話。
聖母拜訪表姊兩表姊妹的對話，乃是我們的典範。
依撒伯爾對聖母說：「那信了由上主傳於她的話，必要完成的，是有福的。」
天使傳報聖母喜訊時，瑪利亞說『願照祢的話成就於我』
讓我們也敝開心靈與智慧，接受這份恩賜。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
創1:27-31
天主於是照自己的肖像
禮儀年時序來到了四旬期，教會邀請我們檢視自己的生活。
當人子在祂的榮耀裡，同天使降臨的時候，高坐在寶座上，
把聚在祂面前的萬民分成『蒙祝福的』和『可咒罵的』。
好像牧羊人把綿羊安置在右邊，黑羊在左邊。
於是王向那右邊的說：「你們是蒙我父祝福的，
堪當承受那自創世以來為你們預備的國。」
因為你們對那最小兄弟所做的慈悲，就是對我做的。看到一個微不足道的小弟兄有需要，
卻無動於衷不能稱做我的羊。耶穌悅納慈悲勝過祭獻。
教宗方濟各說，在天主眼中，没有罪人和義人之分；只有願意不願意接受救贖的罪人。
祂願意接近罪人，祂是為他們、為我們所有罪人而來的。我們願是瑪竇，耶穌一招呼，
他立刻轉化成了一個新人，願我們不錯失被基督再造的機會。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
依58:9b-14
你一呼求，
「惟獨侍奉主，依恃主的照顧」
耶穌從死者中復活後第三次顯現，三次對西滿伯多祿說：
「若望的兒子西滿，你比他們更愛我嗎？」
伯多祿回答說：「主，是的，祢知道我愛你。」
耶穌就對他說：「你餵養我的羊。」
耶穌托付伯多祿管理教會的元首職位，代替耶穌盡善牧的職責。
耶穌戰勝了死亡，靠著祂我們滿載在我們的生命內。
我們站立在天主的肩膀上，視野遼闊心境改變打開了
狹隘的觀點，以耶穌的耳目更加超性地觀看聆聽。
『上主是我的光明，我的救援，我還畏懼何人？』
把憂慮像孩子般的信賴交託在天主手中。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
哥3:12-17
你們是天主所選的、
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