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第148集-孟子離婁上第一~二章:善與法

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孟子除尊崇先王之道以外,還強調仁政及法章的重要:「徒善不足以為政,徒法不能以自行。」而是善與法應該裡外互補,彼此支援。這也是聖經的一貫精神和傳統,雖然在救恩史裡、從舊約到新約有不同方向的發展。創世紀的聖祖代表第一時期,是天主單方的許諾時期。第二部書出谷紀開始講救恩史。以色列民得到自由後,在西乃山與救他們的上主訂立盟約,十句話是基本大法,然後還有所謂的「盟約法典」,其中有關弱勢人群的對待原則和規章,在今天仍有很大的現實性,這種約文完全合乎儒家推己及人的精神傳統。以後新約來臨,又把盟約降為次要,而以愛德這刻在心版上的道德法為主。

第147集-孟子滕文公下第十章:聽命於天主

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孟子的結論是:仲子這種作風是無法普及於世的,除非叫人人都變成蚯蚓。舊約聖經裡有一個類似的故事,就是突然出現在北國以色列的厄里亞先知,他也像田仲那樣離群獨居。厄里亞跟田仲不同的是,先知是聽天主的命,要以這種生活方式來教導當時的以色列王阿哈布。

第142集-孟子滕文公下第一~二章:大丈夫三大特色

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婦人之道是順,大丈夫則居於仁,立於禮,行於義,終於能達到富貴不能淫,貧窮不能移,威武不能屈的境界,這樣進入了福音的精神世界。聖言原是富有的,卻為我們成了貧窮的。耶穌確實是「富貴不能淫,貧窮不能移,威武不能屈」的大丈夫。

第146集-孟子滕文公下第九章:人人都是近人

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儒家的愛由近人做起,果然合乎舊約所說的愛近人之道。可是新約在這方面,突破了只有以色列是天主選民的小圈圈,而把整個人類看做近人。這就是耶穌在慈善的撒瑪黎雅人故事裡所要說的:近人不限於本族本家的人,而是任何有需要的人,墨翟在耶穌前主張兼愛,應該被尊為先知。

第141集-孟子滕文公上第五章:由愛親人開始

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墨者夷之把古人所說的「若保赤子」解釋為「愛無差等,施由親始。」這很合乎聖經的教導:一方面要愛所有的人,另一方面必須由自己的親人開始。孟子不贊成夷子「愛無差等」的說法,強調「天之生物,使之一本,而夷子二本故也。」

第145集-孟子滕文公下第七~八章:先去愛

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做人要誠懇,且先一步為別人著想。聖經也很重視這種「先走一步」的作風:「我們應該愛,因為天主先愛了我們」;「愛就在於此:不是我們愛了天主,而是他愛了我們,且打發自己的兒子,為我們做贖罪祭」。天主先愛了我們,我們也該先走一步去愛別人:「你在祭壇獻祭物時,若想起有弟兄對你懷恨,就要把祭物留在壇前,先去跟弟兄和好,然後來獻祭物。」

第140集-孟子滕文公上第四章(二):道統傳人

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聽過孟子與陳相的對話,不難體驗到孟子對周公、孔子的推崇,及他對華夏道統的執著,實在不愧為堯舜禹湯文武周公孔子這一道統的傳人。耶穌在離世的前夕,制訂了感恩祭和聖體聖事。不但讓信徒在聖事中供奉祂,還把自己做為他們的飲食。這是全球各地,在無數的天主堂裡,每天都舉行彌撒聖祭的最終理由。

第144集-孟子滕文公下第五~六章:團體的重要性

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人是社會動物,團體生活中彼此影響,由生至死,無時或缺。好影響使人學好,壞影響使人學壞。孟子以學習他國語言為例,肯定先須有能幹的師傅,還須有好的團體或氣氛,才能事半功倍。這在今天地球村、學外語的大氣候裡不難了解。彼此學習,互相為善,更是如此。聖經的啟示,從梅瑟開始,都是指向團體的。以後先知們逐步教導,每人也該負起個人的責任。到了新約,聖神降臨後,每個信徒都直接由基督的神開道領航,但團體仍有不可或缺的角色。

第139集-孟子滕文公上第四章(一):肢體彼此照顧

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用保祿的基督奧體構思,來懂孟子所說的百行百業各有所獻,也各有所須。肢體雖多,身體只有一個。眼睛不能對手說:「我不需要你。」頭也不能對腳說:「我用不著你。」不但如此,身上的肢體,人以為軟弱的,更是不可缺少的;我們認為不體面的,越發給他加上體面…上帝配搭這身子,要肢體彼此照顧,一個肢體受苦,所有肢體一同受苦;一個肢體得光榮,所有肢體一同快樂。

第143集-孟子滕文公下第三~四章:互通有無

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這一場師生對話,首先突顯出一名弟子的坦誠。他認為夫子大隊人馬,遊走各國,吃住都由諸侯供給,未免有些過分。孟子的答辯卻把農工道義放平,各從其事,各就其業,不只在物質上,也在精神上互通有無,則大家受益。這為三百多年後,耶穌的南北奔波,宣講天國,是一個預報。

第138集-孟子滕文公上第三章:人間過客

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孟子說,滕國不大,有做官的,有種田的,彼此需要。鄉間可用九分抽一,城市可用十分抽一的方式讓人民納稅。公卿以下的官員得有祭祀用的圭田,每家十畝。埋葬或遷徙,都不離本鄉。土地是天主造的,是祂的;祂給人使用,人不是地主,只是旅客,不必把持土地不放。