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第137集-孟子滕文公上第一~二章:先知的角色

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相信孟子知道這一事態的發展,也會為滕文公高興,並加深了自己的使命感,因為他難得體驗到一次「道性善,稱堯舜」,以及孔子所主張的「仁政」是可行的。無論如何,這一經驗,使孟子覺得總算擔任了一次先知的角色,就像舊約裡的先知那樣。

第136集-孟子公孫丑下第十二~十三章:孟子自述

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孟子談到重大事件時,才提及天。平治天下是大事,他以天的「未欲」,「如欲」為依歸。他說以年代和情勢來算,本該是有所作為的時候了。但他現在一籌莫展,只能說是天意如此罷了。他用不著怨天尤人,但也快樂不起來呀!

第131集-孟子公孫丑上第六章:人心的四善端(二)

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天良需要培養,需要繼續細緻化、柔化,不可讓良心變得粗糙,甚至集非成是,亂了法章。。看過孟子的進一步論說後,我們可引進基督信仰所重視的天主聖神,來領悟聖神在人良心上所能發生的提升作用,那將是人心四善端的至高境界。

第135集-孟子公孫丑下第二章:爵、齒、德(三)

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耶穌是唯一的大司祭,等於說,他是天人之間的唯一橋樑,唯一中保。這一肯定所含的真理,要等到逾越奧蹟完成後才開始實現。耶穌從死者中復活後,升天前,派遣他的門徒到全世界去,邀請眾生也作他的門徒。從此,耶穌果然是大司祭,天人之間的中保,他在人心中做精神生活之王,也在人間繼續扮演先知的角色。如此,耶穌集司祭、國王、先知三爵於一身,在祂建立的教會中一直運作下去。

第130集-孟子公孫丑上第六章:人心的四善端(一)

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人心最深的底蘊:驚懼和同情,即西方各種語言所說的compassion(慈悲)。這一極普遍的詞彙指謂對別人的痛苦感同身受,別人所遇到的危險使自己畏懼。富同情心的人性,國人一向稱之為天性,因為是來自上天,為基督徒來說是天主/上帝賦予人的,因為天主自己就慈悲無量。

第134集-孟子公孫丑下第二章:爵、齒、德(二)

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無論是國家、社會或任何團體,爵,即地位,不能沒有,否則無從管理。但齒也有其社會作用。關於新知新用,老幼之間會有落差,老人應學習開放,向青年人學習。反之,社會越進步,敬老也必越流行,越自然。至於「德」,不須多講,德攸關著整個民族的生死存亡,這是歷史留下的教訓。

第129集-天地正氣與超見和剛毅之神(三)

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孟子的浩然之氣,文天祥的天地正氣,聖經中的風、氣、靈、神,以至天主聖神,彼此都是互通的。在中國經典及聖經中看這個氣和神的運作,特別是在人身上的許多表現,會幫助我們逐步領悟,氣和神的運作一方面高深莫測,另一方面又十分具體真實。重要的是,以天主的啟示來看、來懂中國的歷史和先賢,會有新的視野和透視。

第128集-天地正氣與超見和剛毅之神(二)

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屋簷下展開書來讀,古人之道與讀者面孔相輝映:「風簷展書讀,古道照顏色」。最後這兩句五言詩,用在讀聖經上,非常恰當。「風簷下」是一個詩樣的說法,也是文天祥的坐監實況。讀聖經卻有許多場合,常可適當地加以利用。「古道」可懂為古來之道,在起初就有的道,這一永恆的道確實能「照顏色」,照亮我們的面孔、心境、遠景,只須我們日日加深對這道的體認和認同。

第132集-孟子公孫丑上第六章:人心的四善端(三)

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在講人心四善端的大道理結尾時,孟子以火及泉水的比喻說明培養、促進善端的重要性,及其無限的可能。他的對象雖只限於「事父母」,「保四海」,但他用的兩個比喻後來被耶穌所用,而使其對象提升,擴大,指向聖神、信仰和永生。這一事實突顯了孟子對精神領域的敏感度,他確實當了一次耶穌的先知。

第127集-天地正氣與超見和剛毅之神(一)

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「知人論世」是孟子的精闢言論之一。他給萬章說過要與一鄰、一國,以至天下之善士為友後,繼續說,還要與古人為友。為天主教徒來說,這是家常便飯。整個禮儀年裡,除了耶穌和聖母以外,在紀念許多男女聖人時,都是與他們為伍為友。復活的信仰告訴他們,聖人們雖是古人,卻仍然活著,與復活的基督在一起。基督徒也等待與他們團聚的一天。