孔子很坦白的承認自己不知道的事就不說不做，不像有些人那樣「不知而作」。那麼孔子作什麼呢？下面的三句話再度說出孔子的謙虛與好學的精神。多聽，選好的去作；多看而設法記住；雖比不上生而知之者，也是求知之道了。耶穌的謙虛和好學針對父而說的，如「子不能由自己作什麼，他看見父作什麼，就能作什麼；凡父所作的，子也照樣作。」

孔子是殷人後代，所以語氣親切。耶穌也真是述而不作，信而好古。他只講道，沒有寫書。他既信古，也好古。信的是亞巴郎、依撒、雅各的天主；好的是梅瑟、達味、撒羅滿的聖德和智慧。

孔門弟子以為老師有所隱藏，譬如另有進德修業的秘訣。孔子破解他們的疑團說，他的所言所行都讓他們參與，這是他的一貫作風。正如耶穌向門徒們所聲明的：「以後我不再稱你們為僕人，因為僕人不知道主人所做的事；但我稱你們為朋友，因為我從我父聽來的一切都已經讓你們知道了。」

今日天主教神學，很重視各文化中天主聖神的臨在和行動。聖經詮釋裡，把創世界紀第一章一到三節、全部聖經最早的三節經句，看做是天主聖三的一個暗示：「在起初天主創造天地」指父，「天主的神在水面上運行」指聖神，「天主說，要有光，就有了光」指聖言。孔子的一生沒有聖神在他心中運行可能嗎？

孔子代替子路所繪的這幅自我畫像，可謂一篇精心傑作：三句話，十六個字，道盡了一個盡心盡力、奮勉前進，樂天知命、無憂吾懼，渾然忘懷日月流逝的仁人君子的生活形態。耶穌的發憤和喜樂全在於與父的聯繫：「子憑著自己不能作什麼，唯有看見父所做的，他才做；父作的事，子也照樣作。」

先秦諸子所說的天都是位格天，就是聖經常說的上主天主。這樣去懂，我們發現孔子在生命的重要關頭，很自然地提到天，正像耶穌常以天父為他言談祈禱的最終對象，尤其在若望福音中。當然，耶穌啟示父是全部聖經的完成。因此孔子所依賴、所呼喚的「天」要靠耶穌對「父」的極豐富啟示才能窺其全貌。

孔子對鬼神的誠敬態度，已經成為他的生活特色。若無信仰，何能如此？戰爭決定國家的興衰榮辱與個人的生死存亡，豈可不慎？個人應該珍惜生命，以完成人生理想。門生如何觀察出夫子的這三種態度，說他對齋、戰、疾特別慎重呢？原來齋戒對天，戰爭對人，疾病對己，是人生的一些基本事件和關係，夫子哪能不在他的舉止言談中自然地流露出來？如何慎省地對天、對人、對己，福音的山中聖訓有詳盡教導。

一般的人不是上智，也不是下愚，他們有的肯上進，有的要墮落，全看他們如何運用自己的自由意志，一如聖經所說：「我已將生命與死亡，祝福語詛咒，都擺在你面前；你要選擇生命，為叫你和你的後裔得以生存。」耶穌三年宣道中，對肯上進的人講了高深的道理，不過，對那些「以下」的人，耶穌還是講了很多關於父的道理，也許這是耶穌跟孔子很不同的一點。

子曰：「志於道，據於德，依於仁，游于藝。」道是人生大道，德是個人修養，仁是擇善固執，藝是六藝，即禮樂射御書數。基督徒可用這四句話解釋耶穌所說的「我是道路、真理、生命」，就是以耶穌的道和理為志趣，以克己復理修德去實踐，以行仁忠恕為主導，最後還以幽游的藝術心態來面對這「道路、真理、生命」，讓耶穌教導我們知行合一，走向天父。

「道」指孔子所言所行的為人處世之道，引人達到做人的目標，就像出門必須通過門一樣。「禮記」說：「未有入室不由門者也。」耶穌說過他是羊棧的門，天主教稱洗禮、堅振、聖體為入門聖事。中國文化與聖經及教會傳統就有這些相通之處。