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第126集-孟子的浩然之氣與天主聖神(三)

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基督徒的靈修生活須靠聖神的光照和帶領。聖神是風、是氣、是神。生理生命不可一刻缺少空氣,靈性生命也不可一刻沒有聖神。依賴聖神要不急不緩,不停止,也不躁進,常在平安中愛天主,愛近人。這樣說來,孟子可真能作我們的靈修導師呢!

第125集-孟子的浩然之氣與天主聖神(二)

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天地間充塞浩然之氣,人配義及道培養浩然之氣,集義而生,非義襲而取。人一方面,這一切都歸納到人心。正像福音中的另一個故事所說的:「愛財的法利塞人聽了耶穌所說的話,就嗤笑他。耶穌向他們說:『你們在人前自充義人,但是,天主確知道你們的心,因為在人前是崇高的事,在天主前卻是可憎的。』」

第120集-孟子與創世紀(二):談好勇、好財、好色

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財和色在族長史裡都扮演著重要的角色。「創世紀」中亞巴郎當時的兩大心事,一個是色,一個是財。為中國人來說,好勇有違明哲保身,好財、好色一般有貶抑之意。孟子卻能發揮其正向意義,與創世紀所說相合。三位族長都有過美麗的妻妾,都為財產奮鬥辛勞過。孟子正確地詮釋了創世紀的人性論。

第124集-孟子的浩然之氣與天主聖神(一)

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其實,中文的「氣」字也可以涵蓋這一切:物理界的氣流是風,動物的生命表現在牠的噓氣上,所以說「氣喘如牛」,人死曰斷氣,天主一噓氣,萬物化生,使大地煥然一新。這樣懂「浩然之氣」,說它「至大至剛,塞於天地之間」,不是很有道理嗎?

第119集-孟子與創世紀(一):民為貴、以古鑑今

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春天視察耕種的情況,補助那些困難的農戶,秋天視察收穫的情況,幫助那些收穫不足的農戶。齊景公被晏子說服,開始到郊外賑濟生活困難的百姓。天主教教宗若望保祿二世在擔任教宗二十六年內,外出巡狩過一百多次,到過上百的國家,給不計其數的人民和團體帶來安慰和精神食糧。

第123集-孟子與厄里亞(三):聽天由命

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把孔子、孟子和耶穌在以上三件事上所表現的聽天由命的態度合起來看,我們不難發現,耶穌以天命為依歸,而在面對被殺的威脅下,更具體地說明他生命的長短和逝世的地點,都已由父決定好了。時間未到,黑落德想殺他,也難如願。地點未到,他也不會去世,人是改變不了這個天意的。同樣,孟子未能見到魯平公,是天的意願,臧倉只是天的工具而已,哪是臧氏所能決定的。

第118集-義利之分與如何成義(三)

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保祿強調靠守法律的義和信賴基督的義有所不同,觸及一個大問題:人為達成其生命的意義,是靠自力或靠他力?釋家和道家多言自力,儒加重自力,不排除他力。基督信仰一般被解釋為全靠他力,不重自力。這一懂法基本上沒有錯,但須有較全面的了解。

第122集-孟子與厄里亞(二):以天意為依歸

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「對齊國,除了自己好好行善以外,又能怎麼辦呢?」這種回答好像是抽象籠統,不著邊際,其實是一個基本的道德規範,就是聖保祿所說的:「你不可為惡所勝,反應以善勝惡。」至於孟子所說的「若夫成功,則天也」,表達了一個天啟的真理:人的成功或或失敗,夫妻有無子孫,子孫是否為王或為將相,都得看天意的安排了。這就是以天意為依歸,人是無能為力的。

第117集-義利之分與如何成義(二)

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耶穌的這種寬大,這樣把人的善和惡,義和不義相對化,必須有人去體會、反省、深入領悟而表達出來,這人就是保祿,就像孟軻對孔子一樣。關於義的問題,保祿「羅馬書」表達得最為徹底。他把「義」由人轉移到天主,結果就像天主的智慧和愛遠超過人,是人的智慧和愛的泉源,同樣,人要談義,也該以天主的義為源頭,管道就是信,信天主已把這個義透過耶穌基督傳給了我們。

第121集-孟子與厄里亞(一):先知的任務

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先知的主要任務有以下兩個:一是維護一神信仰,不讓人民跌進信邪神、拜偶像的陷阱裡。另一個任務是主持社會正義或公道,面對王侯權貴,敢於挺身而出,為小民爭取平等的待遇,及屬於他們的福利。「梁惠王下」的最後五章在先知雙重任務的照明下,能解釋得更清楚順暢。

第116集-義利之分與如何成義(一)

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孟子把仁義忠信說成天爵,把公卿大夫之位視為人爵:古時的人,修天爵而得人爵,實至名歸。現在的人,把天爵作為手段,以得人爵,得到人爵,就放棄天爵。其實,這是「惑之甚者也,終亦必亡而已矣」,即最後必定人爵天爵都會丟掉。天爵、人爵之分就是義利之分。