禮儀年時序來到了四旬期，教會邀請我們檢視自己的生活。

當人子在祂的榮耀裡，同天使降臨的時候，高坐在寶座上，

把聚在祂面前的萬民分成『蒙祝福的』和『可咒罵的』。

好像牧羊人把綿羊安置在右邊，黑羊在左邊。

 於是王向那右邊的說：「你們是蒙我父祝福的，

堪當承受那自創世以來為你們預備的國。」

 

因為你們對那最小兄弟所做的慈悲，就是對我做的。看到一個微不足道的小弟兄有需要，

卻無動於衷不能稱做我的羊。耶穌悅納慈悲勝過祭獻。

教宗方濟各說，在天主眼中，没有罪人和義人之分；只有願意不願意接受救贖的罪人。

祂願意接近罪人，祂是為他們、為我們所有罪人而來的。我們願是瑪竇，耶穌一招呼，

他立刻轉化成了一個新人，願我們不錯失被基督再造的機會。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

依58:9b-14

你一呼求，

 「惟獨侍奉主，依恃主的照顧」

耶穌從死者中復活後第三次顯現，三次對西滿伯多祿說：

「若望的兒子西滿，你比他們更愛我嗎？」

伯多祿回答說：「主，是的，祢知道我愛你。」

耶穌就對他說：「你餵養我的羊。」

耶穌托付伯多祿管理教會的元首職位，代替耶穌盡善牧的職責。

 

耶穌戰勝了死亡，靠著祂我們滿載在我們的生命內。

我們站立在天主的肩膀上，視野遼闊心境改變打開了

狹隘的觀點，以耶穌的耳目更加超性地觀看聆聽。

『上主是我的光明，我的救援，我還畏懼何人？』

把憂慮像孩子般的信賴交託在天主手中。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

哥3:12-17

你們是天主所選的、

 教宗良十四世2026年，頒佈的四旬期文告：

定題《聆聽和齋戒，四旬期是悔改的時期》

聖父在文告中提示眾人具體的齋戒新精神：不唇槍舌戰，

「少一點傷人的話語，多一些傾聽他人的聲音」培養溫良之德，

此外更重要聆聽天主聖言和弱小者的吶喊，在團體內齊心協力，

促使我們的團體成為接納受苦者呼聲的地方。

 

梵二大公會議，對守齋提出的積極教導，

「四旬期內的苦行，不僅應該是內心的、個人的，

而且應該是外在的、社群的。」必須以「愛」為出發點，

不單為我的益處，目的在於珍愛自己、疼惜他人。

在此四旬齋期間，基督徒應以特別方式專務祈禱，實踐虔誠、慈善和愛德的善工。

棄絕自己更忠信的盡本身的義務。善做準備迎接逾越節的來臨。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

依58:1-9a

 大聲呼叫，

 天國的義德勝過經師和法利塞人的義德。

法律是保護我們自由的底線，而天主的法律，

不但保護人應該有的自由，還使人成為應該成為的樣子。

聖經和基督信仰裏的法律，更没有消極的意義。

你們不要以為我來是廢除法法律或先知；

我來不是為廢除，而是為成全。

 

除非你們的義德超過經師和法利賽人的義德，你們決進不了天國。

梅瑟的法律說：「不可殺人」，耶穌卻對我們說，不可向弟兄發怒。

耶穌不但禁止人殺人，且也禁止人懷著導引人起殺機的憤怒和辱罵。

辱罵兄弟是「瘋子」，按原文「瘋子」是指不恭敬天主，不守法律的人。

「要受火獄」是指靠近耶路撒冷城南燒垃圾和屍體的革厄納山谷。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

德 15:15-20

又給他定了法律和誡命。

 「背著自己的十字，一步一趨踏著耶穌的足跡緊跟隨。」

宗徒們與一般猶太人一樣，根據舊約記載，上主天主與亞巴郎立約，

默西亞被視為拯救者，將帶領猶太人回到故土，

主應許之福地重建家園，實現應許迦南福地之永業。

 

然而，耶穌開始對門徒們說：「祂必須受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，

並且要被殺；但第三天必要復活。」耶穌預言自己的苦難，

同時也邀請我們，該棄絕自己背著自己的十字架跟隨祂。

耶穌以苦難建立祂的國，因此，凡進入這國的人，也應跟隨祂走克己犧牲的苦路，

將生命奉獻於更高的真理與信仰。其意為，若執著於世間的享樂、安逸，終將失去真正的永生；

若為了信仰、真理，而放棄俗世利益甚至失去生命，反而會得到永恆。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

申30:15-20

看！今天

 

在教會傳統裡，增餅奇蹟被視為感恩禮（聖體聖事）的預象，

四部福音都有記載。這『餅』的意義：聖體聖事這永生的食糧，

成為天國在此時此地臨在我們中間的食糧。

耶穌以相同於彌撒中，拿起餅來，祝謝了、

擘開、分送給大家，你們拿去吃。

「擘餅」即是舉行聖祭。耶穌在逾越節最後晚餐建立聖體聖事。

耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給門徒們說：

「這是我的身體，為你們而捨棄的。你們應行此禮，為紀念我。」

 

 

教宗本竹篤十六世在他的《納匝納人耶穌》一書中，

「求日用糧」的深層意義指出：

 「現在之後」的存在，是為「下一刻」的生命而求，

也就說是為了生命的「明天」，也就是「永遠的生命」。

群眾都吃飽了，把剩下碎塊收集了七籃子，

聖經專家解為延續著天主不只是「眼前」的需要，

而是那「不可見、更豐富」的生命之糧。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊      

列上12:26-32:13:33-34

雅洛貝罕心想：

 「聖灰禮儀」在公元六百年間，悔罪者為表示懺悔補贖，

公開在頭上撒上灰土，尤為公開罪過者設下的儀式。

其後演變一種謙遜、補贖的普遍表現。傳統沿革下，

四旬期首主日的前星期三的撒聖灰禮。聖灰禮揭開了整個四旬期的開始。

 

在華人地區，聖灰禮儀常「撞期」春節期間，地方教會考量民情，

給予以寬免不撒聖灰禮。亦翠預告苦難期的第一天。

教會禮儀在這一天會進行抹聖灰的禮儀，用以象徵基督徒表達悔改與齋戒。

約伯的三個朋友，聽說他遭遇了災禍，就來安慰他。他們從遠處一望，

已不認得他，就撕破外衣，同他在「灰」土中，坐了七天七夜。

亞當和厄娃犯罪後，上主宣告他們的懲罰，「你們本是塵土，仍要歸於塵土。」

 

四旬期開始

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

岳2:12-18

 雅威說：

 撒羅滿年老的時候，外邦妻妾迷惑了他的心，慫恿他敬拜別的神。

不像他的父親達味，全心服從上主。權力、財富、名聲改變了撒羅滿的心，

他的心偏離了上主以色列的天主。在上主的眼中視為邪惡的事。

撒羅滿啊！撒羅滿！你玷污了你的尊榮，給你的子孫召來了義怒。

上主天主說：「如果你們或你們的子孫遠離我，不遵守我給你們頒賜的誡命和律例，

 

而去敬拜別的神，我必要將以色列從我賜給的地面上除去。」

阿希雅將衣服撕裂為十二分，乃聖經上首次所記有「象徵意義」的行為，

預示以色列國行將分裂為十二支派。其中十支派落在雅洛貝罕手中，

另外為達味和耶路撒冷留下一支派。以色列與達味家分離，形成南北二王國。

撒羅滿王死後，整個民族分裂成兩個國家，北國以色列，南國猶大。

 

 ＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

列上11:29-32;12:19

有一次

 「聖言」即是天主第二位聖子，舊約所記載的天主全能的「話」和「智慧」。

「智慧」為天主的屬性，在創世之前就已存在；這有位格的「智慧」

只有降生成人的天主第二位聖子，身為天主的耶穌為我們揭示了。

祂已來到世界上，世界原是藉著祂而成成的，但世界卻不認識祂；

祂來到了自己的領域，自己的人卻没有接受祂。基督是天父的生活聖言，

是成了血肉的天主聖言，天主聖言的信仰不是沉默的文字，是降生成人的生活聖言。

 

在教會團體中，「聖經」履行了其特殊使命，

達成基督為人所認識，並開啟人與天主之間的對話。

聖母拜訪表姊兩表姊妹的對話，乃是我們的典範。

依撒伯爾對聖母說：「那信了由上主傳於她的話，必要完成的，是有福的。」

天使傳報聖母喜訊時，瑪利亞說『願照祢的話成就於我』

讓我們也敝開心靈與智慧，接受這份恩賜。

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

創1:27-31

天主於是照自己的肖像

 耶穌的名聲跨越過約旦河東岸，傳遍了整個巴勒斯坦外邦地區，來到了提洛和漆冬境內。

有一個屬敍利亞腓尼基族的外邦婦人，也聽說了耶穌的事蹟。

她没有見過耶穌，只是聽聞便深信主耶穌能拯救她們。

根據經書的記載，在當時的猶太社會，希伯來歷史中，猶太人自認只有他們是天主的子民，

只有他們是天主的孩子。外邦人還不能享有與以色同等的盟約。

 

這位婦人為了自己附邪魔的女兒，來到耶穌面前，就跪伏耶穌腳前，懇求耶穌趕走女兒身上的魔鬼。

主對她說：「應該先讓兒女吃飽，拿兒女的餅丟給小狗吃是不對的。」這個充滿智慧的外邦婦人，

得到的卻是没有尊嚴的回應被比喻成「小狗」。但也聽出耶穌没有一口拒絕，

信心堅強鍥而不捨謙卑地祈求。這樣的信賴感動了耶穌，「去罷！魔鬼已從妳女兒身上出去了。」

我們時常犯罪，不配作天主的兒女，如果能恒心謙卑地祈求，必蒙天主，賞給祂子女超性的福樂平安。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

列上11:4-13

所羅門年老時，