若翰的門徒問耶穌：「為什麼我們和法利塞人

多次禁食，而祢的門徒卻不禁食呢？」

按猶太人婚宴，為期共八天；在這八天內若遇禁食日，

亦不禁食。耶穌在世是與新娘（教會）的婚期，

因此自比為新郎，以宗徒為伴郎。

舊衣與舊皮囊指法利塞人所固守的慣例和制度；

新布和新酒指福音的新精神。

意味著基督帶來的福音是全新的生命與恩寵，

不能再用舊有的、僵化的法利塞式法律框架。

 

今天福音的齋戒特別的意義『新郎被劫去』。

耶穌是「新郎」，信徒是「伴郎」。當祂與門徒同在時，

天國已經臨現，門徒充滿喜樂。當「新郎被劫去時」，轉變為

「與基督同甘共苦的愛德關係」。新郎為了我們罪人的

緣故被劫去（受難）。我們禁食補贖己罪，與受苦的基督同行。

耶穌承載著我們的罪債，這一天我們；脫去舊人，穿上新人，

我們的心成了「新酒的新皮囊」。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

格前4:1-5 

希望人們

 耶穌對門徒們說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我。」

在上個主日的福音中，耶穌才因著伯多祿宣認「祢是基督」而稱他為建教的磐石；

但在今天的福音中，耶穌卻因為伯多祿阻擋祂走向十字架，而斥責他為「撒殫」和絆腳石。

伯多祿在聖神的感動下，率先發自內心宣認「祢是默西亞，永生天主之子。」

耶穌指出，這不靠他自己的智慧，而是來自天父的啟示。

因此稱讚他是「有福的」，成為「磐石」。你們也就成了活石，建成一座屬神的殿宇，

依靠著耶穌這塊屋角基石而建成的。建築物之與「基石」，信友不能脫離基督而獨存；

 

信友因基督纔能成為「活石」，與基督一起建成屬於天主的聖殿。

當耶穌第一次預言自己將受難﹑死亡與復活時，伯多祿出於人性對痛苦抗拒

和對耶穌的愛，拉住耶穌說：「主，千萬不可！這事絕不會臨到祢身上。」

這時，耶穌斥責他：「退到我後面去！『撒殫』，你是我的絆腳石，因為你所體貼的，

不是天主的事，而是人的事。」伯多祿用「人的眼光」

希望耶穌走一條不用受難，榮耀世界的成功之路；但耶穌認為這違背了天主的救恩計畫。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊  

耶 20:7-93

上主,

今天教會紀念大教宗額我略。之所以被尊稱為「大」，

是由於他在位期間，在政治危機處理、教會行政、傳教事業、

與神學著作上具有卓越的貢獻，因而獲得普世教會高度景仰。

根據天主教會官方《宗座年監》紀錄，自首任教宗伯多祿，

歷史上總共歷任267任教宗。直到目前為止，只有兩位教宗

良一世與教宗額我略一世的名號被史家冠上『大』。

578年，祝聖為羅馬城七位區域執事之一。公元590年，

教宗貝拉齊二世逝世，羅馬教會會眾竟一致推崇隠修數年的執事

及修院長碩我略填任空缺，使額我略成為歷史上首位由隠修士當上教宗！

 

在職約十三年至去世為止，即公元604年，時年六十四歲。

額我略當上教宗時，謙恭地自稱為「天主眾僕之僕」。

額我略當上教宗後，羅馬城仍是陷於一片混亂狀態中，饑荒、

瘟疫、隆巴族人重臨羅馬城下，在四面楚歌舉目無助之下，

與隆巴族人談判，使羅馬城不至慘遭屠城殺掠。

他過人之處就是要面對挑戰，追隨上主的旨意。

在他墓碑上的墓誌銘(Consul Dei  天主的執政官)真的把他的一生表達無遺。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

格前3:18-23

不要自欺欺人：

天使向匝加利亞說：「匝加利亞，不要害怕！你已蒙應允，

你的妻子依撒伯爾要給你生一個兒子，你要給他起名叫『若翰』。

他在上主面前將是偉大的，他在母胎中就要充滿聖神。」

（聖母往見表姊時，依撒伯爾一聽到瑪利亞請安，胎兒就在她的腹中歡躍）。

『若翰』，意即「天主的恩賜」，將成為默西亞的前軀，光明與真理的使者。

其誕生象徵著天主的仁慈與救主降臨的準備。一生都在實踐「祂應該興盛，我卻應該衰微」。

洗者若翰蒙難源於分封侯黑落德。聖經中出現過五個黑落德，他們是不同的人，

但同屬一個黑落德家族。耶穌與洗者若翰的死，與當時的統治者黑落德，

是大黑落德王之子，新約稱他為「分封侯黑落德」。

 

洗者若翰的死是因為，直言斥責黑落德王亂倫，娶了兄弟的妻子黑落狄雅，

（新約聖經記載的猶太黑落德王朝的公主，大黑落德王的孫女。

她的原本婚姻許配叔伯輩的斐理伯。）

黑落狄雅因此懷恨在心，意圖殺害若翰。但黑落德知道他是個義人，

心中有所敬畏，僅將他投入監獄囚禁。

在黑落德王的生日宴會上，黑落狄雅的女兒莎樂美，宴會席上獻舞，

王興致所至，許諾她任何要求。莎樂美受母親黑落狄雅唆使，

趁機取洗者若翰的頭顱。若翰的殘暴遇難，預告了後來耶秌受難的命運。

 

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

格前1:26-31

弟兄們！

 耶穌的傳教生活，「巡行各處，施恩行善……

安息日，耶穌在葛法翁會堂講道，因為祂的話具有權威。

顯示出祂出人意料的身份與來自上天的威榮，遂有一種驚駭

籠罩了眾人。眾人彼此談論說：「這是什麼事？祂用權柄和能力

命令邪魔，而牠們竟出去了。」祂的名聲便傳遍了附近各地。

天主是全能的創造者，而魔鬼本質上只是被造的堕落天使。

魔鬼的能力是有限的，牠不是與天主對等的「惡之神」。

 

没有天主的允許，魔鬼無法做出任何越天主限定的範圍。

在聖教會，唯有獲得主教特別權的神父，才能奉耶穌基督的聖名

施行驅魔禮。耶穌選定十二人，派遣他們去宣講，並具有驅魔的權柄  （谷:3:14-15）

耶穌行奇蹟的目的，是為祂執行使命的工具，目標是為「宣揚天國」。

耶穌及其傳教生活，看來從祂展現的權能得到了益處，

祂治病的能力吸引人們走向祂，證明祂具有偉大的權威 。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

格前3:1-9

弟兄們，

 聖奧斯定，354年出生於北非的達加斯特，即現今的阿爾及利亞。

年輕時的奧斯定，放蕩不羈。在他的成長過程中，他的母親聖曼尼佔著

十分重要的地位 ——秉著基督徒充滿耐心與愛心悉心教育他。

幸運地在米蘭遇到了才德雙全的聖盎博羅削主教，在其指導下，深受吸引，

逐漸體認基督宗教的精義，相信天主創造天地萬物，認識了原祖違命，

人類失樂園的慘痛，對救恩與善惡更進一步瞭解，打開了綑綁他生命的鎖鏈。

終於放棄篤信多年的摩尼思想。

 

 

388年，奧斯定在聖安博羅削主教手中接受洗禮，一頭不羈的野馬，

投入了聖教會的懷抱。這是他生命中的轉折點。391年祝聖為神父。

聖斯定是四大西方拉丁教父之一。他的神學著作中強調：救恩乃白白由天上而來，

不能靠人的努力賺得，此一說為他博得了「恩寵之父」的稱號。

同時，也大加探討原罪的問題，極力駁斥當時盛行的白拉奇學說，

這一派說法否認原罪及聖寵的重要性。奧斯定的《懺悔錄》

被稱為西方歷史上，「第一部」自傳，至今傳誦不已。

 

 

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊   

格前1:17-25

基督派遣

 魔鬼對耶穌說：「我知道祢是誰，祢是天主的聖者。」

『天主的聖者』，意即天主特別祝聖的。耶穌來到了加里肋亞的

葛法翁，葛法翁是一個人文薈萃，商旅猶太人和外邦人會聚的地方。

出現了具有「權柄和能力」，制伏了魔鬼。此時魔鬼雖不知耶穌

為天主子，卻知道祂是一位非凡的人。耶穌叱責魔鬼，不許牠們亂嚷，

不願撒謊的魔鬼做自己的見證。耶穌驅魔之事，是為向外邦人證明

 

耶穌是天主，有制伏魔鬼的能力。 教宗本篤十六說：「對我們人來說，

權柄往往意味著佔有、統治；對天主來說，權柄則恰恰相反，

意味著服務，謙卑和愛。」耶穌旗幟鮮明地反對魔鬼，魔鬼也起而反抗祂。

耶穌降生的使命，是要將眾人從魔鬼的桎梏中解救出來。

我們邀請耶穌進入我們的生命，是一種生命的委身，意味著我們願意

順服祂的權柄，讓基督在我們心中為王掌權，足以戰勝撒殫和罪過。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

格前2:10b-16 

但天主已借聖神

聖婦莫尼加，公元三三二年，出生於今日的北非

阿爾及利亞的塔加斯特。是教會歷史上，著名的偉大母親。

她是聖師奧斯定的母親。奧斯定年少時，生活放蕩不羈，

沉溺享樂，且信從摩尼派的邪說。聖婦莫尼加非常悲傷，

常常為愛子流淚祈禱，堅持信德，漫長的等待長達二十年之久，

絕不放棄，哀求上主感化她在黑暗中摸索的兒子。

 

當時的主教對她說：「流過這麼多眼淚的祈禱，絕不會喪亡。」

她的堅持，奧斯定的生命終獲反轉，天主解開了奧斯定綑綁的鎖鏈。

386年，奧斯定在米蘭領洗悔改皈依。成了偉大的教會聖師與哲學家，

並在其名著《懺悔錄》中記錄了母親的偉大祈禱。

聖婦親見其子在米蘭受洗。她祈禱的身影，堪稱為祈禱的楷模。

  

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

格前1:1-9

由天主的旨意

 耶穌回到了自己的家鄉納匝肋，在安息日進了會堂。

按猶太人安息日在會堂敬拜天主的儀式，是先誦讀法律書，

後誦讀先知書，隨後一人講道。耶穌翻開一處預言祂的話：

「上主的神臨於我身上，給我傅了油，派遣我向貧苦人傳報喜訊，

向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣布上主恩慈之年。」

這是依撒意亞先知預言中的福音，正是耶穌來到世界的目的，也是全人類的需要！

尤勝於舊約所預表的禧年之福。耶穌宣告，「今天就要應驗在你們中間了」

 

表明自己就是那位受傅者。主耶穌明知道家鄉的人會不歡迎祂，

祂還是勇敢的去了，因為祂知道這是祂們所需要的信息。

為讓世人瞭解，耶穌以「禧年」來形容祂帶給人的解救，祂是所有人的救主，

每個人都可以期待自己希望的滿全，不再只限特選的子民。

也因此，祂踩到了納匝肋人的本位底線的驕傲。這說明天主施恩不看人的種族，

而只看人的信心。納匝肋人所以憤怒，是聽見耶穌稱讚外邦人的信德勝過他們。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊    

格前2:1-5

 

 

 

弟兄們，

 法利塞人以守法自居，極度重視且嚴格遵守梅瑟律法，

以及祖先留傳的口傳傳統。卻如耶穌所說的，是為了給別人看。

認為自己比一般未受深奧教育或不潔的眾更聖聖潔。

他們自以為義，常以自己的良好行為誇口，以守法為傲，

忽略了愛德的行為更為重要，並以此評判、輕視他人。

這種看似義人的舉動，離認識自己，尋求天主的光榮，愈走愈遠。

 

聖保祿以真誠的勸勉和鼓勵，引導我們行事為人要正直，

甘居人後的謙卑，為基督忍受羞辱，在軟弱中依靠基督，

將榮耀全歸於主而非自己。研究經典的經師們，飽讀經書，

一味把經典當作量尺批判、責斥別人，卻不以聖言作為自己腳前的明燈，

拿法照人不照己。法利塞人注重繁文縟節、外表潔淨與誇耀功績，

耶穌則強調內心的誠實、公義、憐憫與愛心。天主悅納我們守戒命，

更喜悅我們行公義、愛好慈善，存謙卑的心，虛心與我們的天主來往。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

得後3:6-10,16-18 

弟兄們！