今天福音的背景是耶穌的山中聖訓，「你們聽說過….但我告訴你們….」
這並非說明耶穌要廢除法律，而是要達到法律的滿全。「成全律法」超越了
傳統的條文，內心愛與靈性的生命動機、是基督徒生活與言行的準則。
耶穌來是為在世上建立天主的「神國」，這個國具有一種新精神。
所有的法律都必須歸結於「最大」的誡命：『愛天主在萬有之上，及愛人如己』。
因愛就是天主的滿全。耶穌常常為了他人的急需和益處，做出了在人看來是
違反法律的行為，但全都符合梅瑟法律的精神，舊約的律法在耶穌身上達致滿全。
不是廢除。因為基督徒的義德，是在於受法律的內外約束。而不是如法利塞人所說的，
只在於法律外在的行為。法律既然是來自天主，那麼哪怕是最小的一節
也絕不會失效，凡法律上記載的必須一一遵守。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
列上18:20-39
阿哈布派人
今天的福音耶穌教導我們：基督徒該如同有滋味的鹽，和給人光明的燈。
讓和我們接觸到的人，都感到溫馨、和睦，從而認識嚮往瞭解基督耶穌的福音。
基督徒是耶穌生命的展現，在其肢體內繼續活躍著，
如一縷光、照耀一角落；如一撮鹽，每人增味一些人。
反之，基督徒若不先沉浸在基督的光裡，便無光可以散發；
若不領略福音之美味，便無味可增。 「光」和「鹽」表示克苦，
人克己苦身，就如祭品中放有鹽，必為天主所悅納。
基督徒的生活應具標記，以善行光榮天主，照亮黑暗，
讓世界因福音而增添喜樂與平安。
靠著耶穌的光，讓我們在光中行走，這份光不僅能驅散
生命中的迷惘，更引導我們在真理、聖潔與平安中前行。
耶穌！祢的話是我腳前的明燈，是我路途上的光，求祢發出
祢的光和真理，引導我領我到祢的聖山，到祢的居所！
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
列上17:7-16
不久，因為不下雨，
六月 教宗祈禱意向
請為體育價值觀祈禱：
願體育運動成為促進和平、推動不同文化與國家間
相遇及對話的工具，並傳播尊重、團結和自我提升的價值觀。
今天的福音圍繞著基督與達味的關係。耶穌基督是降生成人的天主，
而達味家族承載了這個奧蹟。這並非只有達味家族有幸將救世主帶到人間。
天主子降生成人不是只發生在遙遠的過去，如今基督徒的使命就是在現今的時空中，
繼續承載著基督降生的奧蹟！事實上，在我們日常生活中就不斷在我們中間降生成人。
耶穌表明自己的身份，說道：「經師們怎麼說默西亞是達味之子呢？
達味在聖神的感動下，說：『上主對吾主說：祢坐在我右邊，等我把祢的仇敵放在祢的腳下。』
達味即既稱祂為主，祂怎麼又是達味之子呢?」。默西亞就不可能只是達味單純的肉身上的
後代子孫。默西亞不只具備君王的人性血統，祂更是超越達味，擁有神性的天主子。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
弟後3:10-17
你已追隨了我的教導、
就如梅瑟在西乃山上頒佈了舊約的法律，耶穌也在近葛法翁的西乃山上，
祂以「新梅瑟」的身份出現，立定了新約的法律，並且解釋舊約法律的意義。
它顛覆了世俗追求名利、權力與自我中心的價值觀。重點並不是
幸福的許諾，更重要是進入天國的要求條件。
有人認為：十誡是天主親自向以色列民頒佈的法律，指導生活的規範；
而「真福八端」是基督徒生命基礎的宣講。如果我們能對其
身體力行，必能在生活重塑自我。 「貧窮」所表達的已不僅僅是缺乏，滿足基本生活
需求的資源，涵蓋經濟﹑社會及心理層面的困境。而是那些在天主前知道並承認自己
一無所有﹑一無所能，而必須完全依賴天主。教宗方濟各說：「真福八端就像基督徒的身分證。
因此，如果有人問：『應怎樣做個好基督徒?』每一個人都必須實踐耶穌真福八端的教導。」
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
列上17:1-6
從基肋阿得的
在耶穌時代的猶太教中，撒杜塞人只承認舊約聖經《梅瑟五書》具有絕對的宗教權威。
撒杜塞人是當時的司祭，負責掌管聖殿，在會堂裏代表人民向天主祭獻和敬拜。
他們認為在梅瑟經書中，並没有關於復活的記載，所以他們不相信人死後會復活。
面對復活的信仰，撒杜塞人向來只有輕視與嘲諷。反對耶穌的撒杜塞人，
試圖使祂名譽受損，用吊詭荒謬的問題，假設七兄弟同娶一妻，
質疑死後復活這個重要的真理的狀態來刁難耶穌。
耶穌糾正了撒杜塞人，並把真理教導給他們：祂告訴過梅瑟，
祂就是他們祖先的天主，是亞巴郎、依撒格和雅各伯的天主，
祂是活人的天主，不是死人的天主，「所有的人為祂都是生活的」。
耶穌没有貶底婚姻的價值，只是斥責撒杜塞人對來世生活所懷的錯謬思想。
在天堂裡，在諸聖榮耀相通的光芒中，人在復活後以一種絕然不同的方式，
與天使一樣的生活，在天堂裡完全沉浸在天主的光明中，
充滿歡樂與和平的永恆中，全心全意地讚美天主。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
弟後1:1-3,6-12
奉天主旨意
我們所祝福的那祝福之杯，結合於基督的血；我們所擘開的餅，共結合於基督的體。
我們雖多餅只有一個，只有一個身體，因為我們眾人都在同一個餅裡共融。（格前十:16-17）
今天教會慶祝基督聖體聖血節。此節日的慶祝也包括主基督寶血的奧跡，稱為「基督聖體聖血節」，
聖體聖事實際上是在週四「最後晚餐」時建立，教會通常會移至主日舉行慶祝。
見證﹑朝拜耶穌基督用自己的肉身，與寶血作為人類救贖的食糧。
對聖體敬禮的發展，初期信徒單純在彌撒中領受，後來為了保存給病患的聖體，
開始建造聖體櫃以保存聖體，逐漸演變為明供聖體朝拜陪伴耶穌﹑
點燃長明聖體燈明示基督在此聖事中的臨在﹑聖體降福與聖體遊行儀式。
聖體聖事是愛的聖事，是天主以自己的生命救贖了人，讓人具體分享天主的生命，
是天主愛人的最高表現，肯定為聖事中的聖事，是天人共融最重要的途徑。
是耶穌基督十字架救贖恩典在時空中的延續。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
申8:2-3,14b-16a
你當紀念上主
法利塞黨人嚴格遵守梅瑟法律，且他們的靈性因利慾薰心，眼目完全被蒙蔽。
與耶穌在傳教過程中產生了嚴重的衝突，針對耶穌的言行進行責難和挑戰。
法利塞人勾結黑落德黨人對付耶穌，意圖讓耶穌落入圈套，入於兩難，
問耶穌：「給凱撒納稅，可以不可以?」
黑落德黨是擁護黑落德為王，並甘願受羅馬人統治的人。
若耶穌說不可以納稅，就是與羅馬政權正面衝突了，他們就要在羅馬人前控告祂；
若說可以，祂的立場便不忠於猶太教，甚至認為用有凱撒肖像的稅幣是褻瀆的，
必得罪百姓和法利塞人，因為他們不願受外人統治。
耶穌以這居心叵測的問題，說出了人民對政府和宗教所有的義務。
「凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。」
教宗方濟各說：繳交稅款並不是崇拜偶像的行為，納稅是對世上的
政權該負的責任。稅幣上的肖像、名號是凱撒，就當歸於凱撒。
而我們的生命上烙扇印著天主的肖像，我們的心靈與整個人，
自然應全然歸屬於創造我們的主，也應歸還於主。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
伯後3:12-15a,17-18
等待和盼望主的日子來臨。
對比了虛偽的經師與奉獻所有的窮寡婦。
耶穌痛斥經師和法利塞人的假善和罪惡。
雖然如此耶穌還是稱他們是合法的導師，勸人民對他們的教訓，應遵從；
但對他們的惡行，當戒避。耶穌在教訓中又說：「你們要謹防經師：
他們喜歡穿上長袍遊行，在街市上受人請安，在會堂裏坐上座，在筵席上坐首席；
『他們吞没了寡婦的家產』，而以長久的祈禱作掩飾，這些人必要遭受更嚴重的處罰。」
聖殿裏，許多富人投入了大量的錢財，隨後一位窮寡婦走上前，僅投了「兩個小錢」。
耶穌卻說：這名寡婦比所有的人都投得多。因為富人捐出的是「自己多餘的」，
而寡婦是從她的貧困中，把「所有的一切」、「她賴以生活的全部」
都奉獻出來，展現了對天主全然的信任與真誠的慷慨。
耶穌對多與少的看法，不是我們認為的多與少。
在當時的猶太社會中，寡婦失去依靠，是最需要保護的群體，
經師和法利塞人卻利用自己的宗教特權和法律知識，侵吞剝奪寡婦的房產。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
弟後4:1-8
我在天主和
福音比喻的故事人物：1.天主，就是園主，2.葡萄園代表以色列民，3.托管的園戶就是以色列的宗教領袖，
4.僕人代表先知，5.園主的兒子就是服從天主派遣降生成人的耶穌基督。園主多次打發僕人（先知），
既得利益的園戶為據為己有，好獲取產業。商議一不作二不休，索性徹底做到底，狠心採取極端手段以絕後患除掉祂。
這個故事成了即將發生的耶穌苦難事件。猶太人所擯棄而置於死地的耶穌，卻成了新約教會的角石。
耶穌順命來到葡萄園，耶穌的比喻表達了對當時猶太宗教領袖的失望。收成的時候，祂打發僕人到園戶那裏去收果子，
園戶拿住了僕人，將一個鞭打了，將一個殺了，將另一個用石頭砸死。
最後園主派出了自己的兒子（耶穌），他們彼此說：這是繼承人；來！我們殺掉祂，我們就能得到祂的產業。
當祂高懸十字架的時候，看！天主多麼愛我們，祂為我們築起與罪隔離開的葡萄園竹籬笆，
園戶拒絕天主的關愛，也指向所有蒙召祂葡萄園中工作的人。
作為天主葡萄園的園戶，信仰生活就是善用天主給予的恩典，並按時繳納生命。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
伯後1:2-7
願恩寵與平安
達味的聖詠
「上主對我主起誓說：祢坐在我右邊，
等我使祢的仇敵，變作祢腳的踏板！
上主由熙雍伸出祢的權杖：祢要在祢仇敵中統治為王！」
人子的勝利，以及祂被高舉到天主的光榮中。
耶穌進了西滿的家，西滿的岳母正發著高燒，
他們為也祈求耶穌，耶穌走到她身邊，叱退了熱症。
日落後，眾人把所有患各種病症的，都領到祂跟前，
祂就把手覆在每一個人身上，治好了他們。又有些從人群中
出來的魔鬼吶喊說：「祢是天主子！」牠們知道祂是默西亞。
經上記載：「除非受聖神感動，没有一個人能說『耶穌是主』」。
「默西亞」、「主」和「達味之子」這些頭銜都是不完整的。
默西亞不僅是達味的後裔，更是達味尊稱的「主」，
揭示了基督超越達味的默西亞神聖的尊威。
根據聖經，默西亞必定出自達味家族。
耶穌基督是天主的聖子，祂的王國是建立在愛的基礎上，
我們没有理由懷疑祂的權威。承認祂為王，接受祂為我們
指明的道路，我們信任祂，跟隨祂。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
弟後3:10-17
你已追隨了我的教導、
教會的建立源於父、子、聖神，三位一體的奧蹟中。
聖三是一個天主，一個天主有三位，「同性同體的聖三」。
天主三位並不分割同一的天主性，而是每位都是整個的天主。
『父享有與子一樣的天主性，子享有與父一樣的天主性，聖神享有與父
和子一樣的天主性』即本性上是同一的天主。
聖父舊約所稱的『雅威』﹑聖子即為『聖言』降生成人的耶穌基督﹑
聖神為父及子所共發的『神』，即父和子的愛。
教宗本篤十六世對天主聖三具體的闡述：聖父將一切交給聖子，
聖子懷著感恩接受並回報聖父，而聖神就是聖父與聖子弟（彼此相愛）的果實。
因此，天主是一個共融體。
依本篤十六世教宗的解釋：在基督的苦難與十字架上，三個位格完全臨在。
聖父 為了拯救世界，賜下了自己的獨生子。聖子 順服聖父的計畫，為我們交付了生命。
聖神 由耶穌在十子架上傾注，將我們引入天主的生命中。本篤十六教宗常以「家庭」比喻天主聖三。
家庭應當是一個愛與生命的共融體。三位一體的天主是彼此相愛的天主，是共融的天主，祂降生成人，
以進入我們的生命。基督徒生活的真諦，接受聖神的觸動，領受天主的聖愛。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
出34:4b-6,8-9
照上主的吩咐,
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