法利塞人自充明智，對天國的奧秘怎樣格格不入，

站在道德頂點評判和指責別人。

非常注重遵守安息日，甚至到了吹毛求疵的地步。

安息日，即一週的第七日，自星期五日落時分開始。

至次日日落時結束，等於在星期六，此日為聖日。

 

耶穌以立定安息日的立法者的身份，不但解釋了守安息日

當以仁愛為原則，而且也行了仁愛的事。

『我喜歡仁愛勝過祭獻』，安息日是為人立的，

並不是人為了安息日；所以人子也是安息日的主。

假如法律只是束縛人，和製造對人不便的規條，不再以人為主，

不是為服務人的益處時，那麼它就失去其存在的意義。

人子是安息日的主，這位「真達味」

舊約的律法改變了，新約恩典時代來臨了。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

哥1:21-23

你們由於邪惡的行為，

耶穌來到了自己成長的地方進了會堂，按猶太人安息日在會堂敬拜天主的儀式，

是先誦讀法律書，後誦讀先知書。耶穌藉著宣讀依撒意亞先知書的內容，

吾主上主的神臨到我身上，給我傅了油，解救扭轉破碎的心靈，

向俘虜宣告自由受壓迫者得釋放，上主恩慈的喜年。將默西亞的預言，貼在自己身上，

為叫他們知道默西亞已來到，正式宣告了自己的使命。

耶穌以「禧年」讓世人瞭解所有人都可以期待自己希望的滿全，

天主施恩不看人的種族，只看人的信心。

納匝肋人所以憤怒，是因為觸碰了他們的本位主義，鄉人的驕傲與不信，已被天主所嫌棄。

聽見耶穌稱讚的外教人，信心勝過他們。這也是日後祂將被反對甚至迫害的起因。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

得前 4:13-18

弟兄們：

按猶太人婚宴，為期共八天；在這八天內，若遇禁食，亦不禁食。

耶穌在世與新娘（教會）結婚的時期，因此自比為新郎，以宗徒為伴郎。

舊衣與舊囊指法利塞人所固守的慣例和制度；新布和新酒指福音的新精神。

『若翰的門徒』（代表新宗教徒），屢次禁食祈禱。。

『法利塞人的門徒』（代表老宗教徒），也是這樣；唯獨祢的門徒又喫又喝。

禁食並非目的，禁食原該是真誠，悔改的表露，若變成按慣例謹守規條而禁食，便失去其意義。

法利塞人和經師，拿耶穌的門徒和其他人的門徒作《非暴力溝通》，目的在於攻擊耶穌。

耶穌的比喻：新郎、新衣、新酒，告訴他們祂帶來對天主全新的認識，新的希望活出新的生命。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

哥 1:15-20

 

弟兄們：

一日，耶穌在一個法利塞首領家中坐席，注意到被邀請的人，如何爭選首席。

耶穌進一步的使他們明白，天國的新精神，是仁愛、謙讓、忘我和服從。

如果有人將搶佔Ｃ位，視之為展現身份和地位的外在標記，

變成謀求虛榮，壓制他人，被功利思想所綁架，成為虛偽不實的表演。

雖受天主召選，但為財物、權勢所累，不能善隨聖召，必致喪失永生。

做耶穌的門徒，必須先詳察自己是否有此犧牲的精神，若没有犧牲的精神，就如失了鹹味的鹽。

天國擺設筳席，是為那些貧窮的、謙卑的，耶穌基督生於馬槽無比卑微，

因此，祂說「我心柔和謙卑，你們當負我的軛，跟我學習。」

在天主面前没有什麼好誇耀，跟隨耶穌的人，當以謙卑的心擋驕傲。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

德 3:19-21,30-31

我兒,你執行工作時

「把船划到深處去，撒網吧！」

耶穌指給門徒們的「深處」，就像當時天主指給亞巴郎要去的「地方」

一樣深不可知，「划向深處」是一種信德的勇氣。西滿表現突出的一個特點，

就是服從主的話。不自以為是「老漁夫」的經驗，划到信仰的深處，

耶穌如何說，他就如何做。真實地接受耶穌的教訓，

有意義，謙卑地聽從主的命令，依靠主的德能。

唯有這樣的根基才能適應世界變革，世代交替的波濤汹湧大趨勢，航行在茫茫人海中。

今天，伯多祿和他的同伴發生了一個決定性的事件。

耶穌對西滿說：「不要害怕！從今以後，你要做捕人的漁夫！」

他們把船划到岸邊，就捨棄一切，跟隨了祂。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

哥 1:9-14

弟兄們：

在「塔冷通」的比喻中，賺回五個，和兩個，主人都稱為「忠信的好僕人」。

看得出來，主人和他們算帳時，並不以絕對的盈利數字作定斷；

而是按照他們的忠實程度來衡量。

上主，天主賜給每個人不等的恩賜，耶穌的警告重要的是各人善盡己職，常醒寤準備。

善用天主賞賜的恩典，傳揚天國而努力，忠信地服侍，等候主人回來時；

必獲主人賞報。主人回來時會說『好！忠信的好僕人』。

這是一個關於末世審判的比喻，天國是一個要遠行的人，

這個遠行的人象徵第二次還要到世上的「人子」；僕人是指普世大眾的世人，

財產是天主給人的恩惠，每人要善用天主交托的產業，實踐天主所賦予的使命。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

 

得前 4:9-11

弟兄們：

聖額我略教宗聖師一世，出生於羅馬，初任職羅馬總督，後棄俗隠修。於590年－604年出任教宗。

在第八世紀教會冊封三位教會聖師之一，受到天主教信友的尊崇。

他使羅馬教會在西方獲得了首席權威，奠定中世紀教宗制雛形。

在禮儀的改革：整理了拉丁聖樂，創制了公眾禮拜儀式，

採用單聲部或合唱的禮拜儀式音樂，即沿襲至今的「額我略聖歌」。

他發起額我略使命，使當時的異教徒盎格魯撒克遜人改變信仰，

成為基督徒。額我略教宗也以他的著作聞名。

他的著作《對話錄》，使他在東方基督教中也有「對話者聖額我略」尊號。

在聖國瑞任院長期間，有一個修士，臨終前透露私自隠藏三枚金幣，

於法不准同葬修士公墓。大聖國瑞命同院修士為亡者一連三十天獻彌撒，

到了第三十天，亡者顯現罪罰已滿，得永福。這是「額我略彌撒」的由來。＿

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

哥 1:1-8

因天主的旨意

為耶穌正義而受迫害的前軀---洗者聖若翰。殺害若翰的黑落德，

聖經中出現過五個黑落德，他們是不同的人，但是屬同一個黑落德家族。

耶穌與洗者若翰的死，與當時的統治者黑落德，

是大黑落德王之子，新約稱他為「分封的黑落德」。

黑落德淫亂無德，不法之手段娶了其異母兄長腓力之妻黑落狄雅之妻。

若翰以性命為正道與真理作證，嚴責當時猶太統治權威分封侯。

所以將其逮捕處死。後來耶穌開始傳教時，他誤以為耶穌是洗者若翰復活。　

洗者若翰被奉為最偉大的先知，光明與真理的使者。若翰的雙親在老年時，

由天使傳報他們天主要賞給他們一個兒子，取名「若翰」

意即是「天主的恩賜」，將成為默西亞的前軀。　

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

得前4:1-8

最後，弟兄們！

魔鬼對耶穌說：「我知道祢是誰，祢是天主的聖者！」

耶穌來到加里肋亞的葛法翁，耶穌的出現具有「權柄和能力」。

葛法翁是一個人文薈萃，商旅猶太人和外邦人會聚的地方。

宣讀意撒依亞先知書，罪惡、受壓迫、困苦的人獲解救，

扭轉解放窮苦人，囚犯的命運，醫治被棄的絕望，

 

群眾懾服耶穌的權能，連撒旦也順服。

標誌著天主的能力將完全打敗陰間一切的惡勢力，

上主恩慈之年的來到，宣認了自己的使命默西亞已到來。

教宗本篤十六說：「對我們人來說，權柄往往意味著佔有、統治；

對天主來說，權柄則恰恰相反，意味著服務、謙卑和愛。」

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

得前 5:1-6,9-11

弟兄們：

西元354年，聖奧思定出生於北非，現今的阿爾及利亞。

年少時期的奧斯定才華洋溢，放蕩不羈。其著作《懺悔錄》

被稱為西方歷史上「第一部」自傳，至今傳誦不已。

聖人的母親莫尼加，每日哀求上主感化她放蕩不羈，在黑暗中摸索的兒子。

歷經二十多年没有放棄希望，是聖人生命中重要深深影響的人。

另一位是米蘭盎博羅削主教，引領他到基督施恩的座前，是他生命的轉捩點，

 

有一天，聖神催逼他回頭，他心靈呼喊著：

「要等到何時呢？何不就是此刻，結束污穢的過去？」，使他經歷到徹底的悔改。

他的聖體觀、罪與救贖觀，寫下《上主之城》的鉅著。

他的神學成為後來基督宗教教義的基礎，

著作貢獻影響對教會良多。教會封他為聖人和教會聖師。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

得前 3:7-13

弟兄們：