大赦不是犯罪的許可，也非未來罪過的赦免。大赦不是罪過的寬赦而假定罪已被赦免。大赦並不使人對誘惑免疫，或保證一個人不再陷於誘惑。大赦更不是買賣，我們不能以大赦購買救恩，使自己免受煉獄之苦，或為他人保釋。

有人認為輪迴說源自印度，再輾轉進入其他的文化，尤其是東南亞。開始時，賞罰的輪迴說對世事的看法並不是那麼悲觀，不久之後，當佛教問世時，整個宇宙已捲入「輪迴」的漩渦中。對世事的滄桑，生老病死的循環不已，連一向信賴雅威的希伯來人，有時也難免要唏噓一番。

黑落德病危時，到死海東邊一個地方洗溫泉。他知道他的壽命已接近尾聲，遂下令把全國上下的重要人物，囚禁在耶利哥的競技場中，他一斷氣，就把他們殺死，因為他要人們以淚洗他的墓，由此可見，黑落德王實在是一代暴君。

耶穌宣講天國的道理、耶穌顯奇蹟、與宗徒門的生活，福音中提起其他宗徒的職務，他們與耶穌的對話，或行為上的互動關係，對猶達斯卻沒有，只有若望提到。

耶穌誕生後有東方三位賢士去朝拜他，他們迷了路，向當時的猶太王黑落德問津。朝拜了聖嬰之後，在夢中得到指點，沒有回到黑落德那裡向他報告，黑落德非常氣憤，下令屠殺猶太地區二歲以下的男嬰。因此，教會認為這些嬰孩是為基督而殉難。聖奧斯定在他的講道篇中說，他們是教難冰雪最先受摧殘的苗芽，他們不僅為基督而死，也代他而死。

修院分大修院與小修院，是準備晉鐸的地方。修院是訓練司鐸的地方，因為司鐸是基督的代表，他們的任務是繼續基督救世的工作，因此，必須受訓練。修院歷史的演變淵源已久，來自中世紀的「教會學校」，而教會學校出自奧斯定所成立的團體。奧斯定在他的主教座堂附近，也就是在他的住處，成立一個神父們在一起生活的地方，其中優秀的人選，如果願意過團體生活，同時從事牧靈工作，他便祝聖他們成為主教。不久之後，許多教區都成立這樣的團體，就是所謂的「教會學校」。

嚴格而言，教宗是基督的代表，主教是宗徒的繼承人，由教宗任命，而副主教是主教任命的。每位主教視教區的需要，可以有幾位助理，他們的使命當然是由主教做最後的決定。

在一般宗教儀式中，祭壇是奉獻祭品的桌子，不論祭品的性質為何。公元前六百二十二年的宗教改革，命令毀滅祭壇，把朝拜的中心放在耶路撒冷。初期教會是在信友家中的餐桌上舉行感恩祭，他們不能參加猶太人的祭禮，外邦人的祭壇也不能用。教難時期，感恩祭是在殉道者的墳墓上舉行。據說是教宗史道二世規定，彌撒應在祭壇上舉行。

在神示中感覺發現一個形像，一般稱為顯靈，那時感官之所見，並非正常人所能見到。這個現象，可由一種外在的事物或某種力量，直接在人的感官上，印上一物之圖像，或直接印在心靈中。物體顯靈可以有兩個原因，直接由天主而產生，或間接由天使印上圖像。有時也可是魔鬼而引起，或純粹是感覺的現象，如海市蜃樓的虛幻印象。

路加版本的天主經，比瑪竇版本的短。求聖神的來臨，存在路加原來的版本中，瑪竇的傳統相信末日即將來臨，信仰團體必須堅忍地等待。對路加而言，末日來臨並不那麼迫近，必須恆心祈禱。此外，路加的版本，求聖神降臨，取代了求天國的顯現。