基督的復活是基督宗教的信仰中心。根據福音記載，復活後的基督，並沒有顯現給反對他的經師、法利賽人或司祭長，因為是要靠信仰才能體驗到。從人性的角度而言，人基本上渴望身軀的完整。從信仰的角度而言，這個渴望由基督的死亡與復活，在歷史上實現。

大公會議是教會法的表現，而教會的性質是經由伯多祿的傳承，不論什麼情況，宗座必須有效的代表。雖然不同的時代有其特殊的規定，在過去的教會史中，教會與教宗之間曾經有過衝突，但大公會議代表教會的性質不變。

病人傅油聖事，是賦予重症病患超性聖寵的聖事，為了病人能從精神上克服病情，或是得到靈魂的治療。就是說，賦予病人更多的精神力量，克服病痛所造成的超性生活的阻礙。病人在傅油時與治療病人的基督相遇。病人傅油聖事，並不僅是瀕臨死亡時的聖事，也針對病重的人。

現在有人將一些特異功能，一些第六感的現象，歸諸天使；在日常生活中，我們也認為，誰對我們好，誰就是天使。我們知道有天使存在，但天使在我們的生活中，並不發生作用。其實，天使的存在，是與救恩史有關。

按照舊約聖經的記載，天主口中發出的生命的話，造生萬物。天主的話展現出他的智慧與大能，是生命與救恩的根源。天主的話，進入了歷史，與他的選民一起走完整個歷史過程，而至最後新天新地的完成。在新約聖經中，天主語言有特別的意義，就如若望所說的，聖言成了血肉，就是耶穌基督。從他口中發出的話，使救恩事件成為事實，他的話的能力是從一些奇蹟中顯示出來，因此，基督的話是好消息、是福音。

創造說是基督宗教的信仰要理之一，每個主日的感恩祭的信經，教會要求信徒相信的第一個事件，就是天主從無中創造一切。創造說曾經在中世紀引起激烈的爭論，因為無中生有，是人的理性無法理解的。當代的進化論，雖然不是神學或哲學的理論，基本上也是對信仰的一種挑戰，隱含在進化論的學說中，也是對天主無中生有的理論存疑。其實，宇宙的創造是天主的行動與宇宙的關係，而天主的行動，是超越人的思想範疇，是無法以人的概念完全地表達。

在過去的教會史中，彌撒獻金曾經被濫用，教會也曾經嚴厲懲罰不法的獻金，但對彌撒獻禮一事，教會並不禁止。保祿宗徒在格林多前書中說，為祭壇服務的司鐸，有權從祭壇獻禮中取得生活的所須。許多教會的文獻也支持這事，而且批評那些攻擊彌撒獻禮的人。甚至有名的神學家如多瑪斯，也為這個習俗辯護。

「合一運動」是指對基督宗教各教派之間的合一，所做的努力。稱為「運動」主要是指各教派互動關係的發展，以消除基督宗教信徒之間的岐見。雖然信仰告訴我們，這個聖而公教會，是天主所建立的唯一的教會，但教會的合一，從一開始就受到分裂的威脅。

當人體驗到生老病死的終極限度，在這限度之外的事件，如西天、圓寂、涅槃，天堂地獄等概念，可以說是一些隱含式的啟示，一個能真誠面對人生的人，隱隱約約知道有這些事，但不甚清楚。對基督宗教而言，奧密或奧蹟是一個非常重要的字，許多神學理論，都與奧蹟有關。

「神恩」有不同的意義，首先是指天主白白賜與信友的恩典，其次可指擔任某種職務時所須的恩寵。但一般信友最熟悉的意義，是指某些源自宗教熱忱的特異現象，如說先知性的語言、治病的能力、靈魂超拔等現象，較為稀少，職務的特恩，較為顯著。修道生活的興起，神恩的意義更是與職務及修會憲法有關。