在初期的教會團體裡，基督徒聚會並沒有一定的地點，聖殿、會堂等都是信友聚會的場所，通常是在一個教友的家裡。所以，「教會」不是一個地方，一座聖堂，而是人。猶太人有慶祝安息日，和安息日停工的習慣，希臘人沒有，但他們共同慶祝主日。當時在聖餐中，教友們深信，復活的基督真實的臨在於他們當中，充滿了末世的氣氛，期待耶穌第二次來臨。

「誠」與「潔」是中國古代祭祀的兩個條件，祭祀的內容以報恩為宗旨，在報恩報德之外，也是為了祈福。如果祭祀跟罪有關的話，只有在人民遭遇天災大難的時候，官長才代表人民向神靈認罪，請求免除罪罰，解除民間的困苦。在這種祭祀裡，罪惡的意義比較明顯，犧牲和祭品只是人民獻給神靈的禮物，表示人民的誠心，並沒有贖罪的意義。

人工作六天之後，休息一天，是很適合人性結構的節奏。因此，主日彌撒和主日休息的教會法，有一個人性需求上的基礎。而不是一條可以隨便取消的法律。主日是一個基本的慶日，教會在這個日子，慶祝逾越奧蹟，所以，教友應該參與主日彌撒。由這條法律可以看出，慶祝主日原來就是教友團體的責任，教友個人不一定每次都應該參與，可是平常他必須參與，因為他是教會的一份子，有責任參與教會的活動。

天有兩種意思，一是自然的天，就是我們所看見的藍天白雲。另一種是指主宰藍天白雲的神明。世界上各個民族，不論文化水平如何，對這位主宰藍天白雲的神明，都有一個特別的稱呼，以表尊敬。如中國古代，以及後世的文人學士，稱「天」、稱「帝」；或稱「上天」、「上帝」。對天的祭祀早已存在於中國古代傳統之中。而自周朝以來，祭天成為天子、皇帝的事，普通老百姓，雖不許行祭天禮，但是，可以在家庭中設立天地爺牌位祭拜上天。

耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們說：「你們拿去吃罷！這是我的身體」。又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，他們都從杯中喝了。因此「分餅」與「感謝」也用來表示聖體聖事，是新約的禮拜。同時聖體聖事是愛的聖事，基督徒也應該以愛的生活去領受，愛的生活就是耶穌說的，彼此洗腳，彼此服務，彼此相愛，就如同耶穌基督愛了我們，為我們立了彼此相愛的榜樣，因此，聖體聖事和基督徒整個生活是不可以分開的。

在愛中生活的人，常常會忘記利他的愛，而只追求個人的快樂或快感；同樣的，在宗教信仰裡，也發生同樣的情形，就是人有時也會忽略利他，而利用神來滿足自己，而不是以大神為中心。而且小神比較親近人，和人的日常生活的關係比較密切，所以，人慢慢的便忽略了最高的創造者，而更注意其他的小神。

忠於盟約，內心的忠誠，才是真正禮拜的條件，祭祀中的祭品應該表達出對一切恩惠泉源天主的感謝。新約的禮拜看重的是精神上的禮拜，包括人性自然的禮拜，舊約禮拜則比較強調與道德生活的密切關係。耶穌給了這個禮拜新的核心，就是聖體禮儀。此後，耶穌的門徒們遵照祂的命令，在他們的禮拜集會中，除了祈禱和聚餐外，還舉行分餅禮，而分餅禮，就是聖體禮儀。

禮儀聖部特別聲明，不應該把熱心告解看成單純的禮節重覆，或是心理方面的工具，應該在「不斷皈依」的氣氛中進行和好聖事，讓聖事影響我們的生活，幫助我們祈禱，熱忱地事奉天主，為兄弟姐妹們服務，並且要把和好聖事看成讚美、感謝天主，把自己奉獻給祂的好機會。

人類由於可以控制大自然，自己當作大自然的主人。因此，在人的心目中，大自然不再是天主啟示的工具，也不再是天人之間相遇的媒介，人不再像以前那樣害怕大自然，而感到自己無能為力。但是反觀現代世界的政治、經濟、自然環境反而比大自然有更多是人無法改變、控制的。因此，新世界和大自然一樣，可以提供人一些找到天主、朝拜天主的新路線，也許新的路線不如過去那麼容易或明顯，可是並不是不可能的。

一般來說，七歲以後的兒童，逐漸開始注意和瞭解罪的性質，所以，我們應該幫助孩子瞭解，什麼是和好聖事，和領和好聖事的方式。和好聖事是一件不斷悔改的聖事，在人的一生中，應該經常和定期領受的聖事，如果一開始，就培養孩子有正確的態度，又能帶領孩子學習定期的去辦告解，與天主和好，那麼，我們也可以達到恢復兒童個人責任感的目的。