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第35集-倫理生活的最後動機(一)

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倫理生活的最後動機,可分為三種:追求幸福、追求倫理價值、追求天主的光榮。在追求幸福方面,可分社會幸福論和個人幸福論兩種。基督信仰最基本的肯定是,人存在的最基本意義是朝拜、讚美、愛慕天主在一切之上。因此,人存在最基本的意義是以天主為中心,把天主放在一切之上。如果把達到天堂的幸福為人生的最後目標,就是以個人為中心,是一種封閉的「超性個人主義」,這並不合乎基督信仰的基本態度。

第34集-作倫理判斷的方法(三)

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第三種倫理判斷方法的原則是以「耶穌的自我意識」為主,要求我們藉聖事、祈禱、教會生活、更深的分享耶穌的自我意識,指的是耶穌在新約中所表達的福音價值觀。在倫理判斷上不應該違背以耶穌的自我意識為基礎的優先倫理標準。最後,每個人在生活中,必須不斷的做各種決定,也就是個人在基督意識下,憑著自己最好的良心,來作倫理判斷。

第29集-情緒和倫理判斷(二)

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我們的情緒受到潛意識的影響,所以自然也影響倫理判斷,而且,需要作某些和具體生活有關的決定時,意識和潛意識中的情緒,影響會比較大。另一方面,人的情緒反應又分成兩種,一種是直接情緒反應,另一種是經過反應後的情緒。直接情緒反應是無法控制的,但反省後的情緒反應,原則上應該是可以控制的,我們所說的倫理責任,就是針對這部分。

第33集-作倫理判斷的方法(二)

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菲立浦‧烏克曼(J.Philip Wogaman)是一位基督教社會倫理神學家,他的倫理系統中,最高的原則是愛主愛人。然而在最高倫理準則和具體倫理判斷中間,包括一些中間原則。烏克曼把這些中間原則的假設分成五組,積極的、消極的、中庸的、倫理權威、意識形態的假設五組。烏克曼所提出的倫理判斷方法,把基督徒作倫理判斷時,習慣考慮的主要倫理原則整理出來,希望可以幫助個人的自我反省,和提高倫理判斷的能力。

第28集-情緒和倫理判斷(一)

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影響倫理的判斷和決定的因素,就是情緒,特別是來自潛意識的情緒影響。但是,一般來說,人格成熟的人並不多,根據心理學家的研究顯示,一般人當中,只有五分之一的人是成熟的。而根據E.C. Kennedy和V.Hecker兩位心理學家以及魯拉神父的研究,就連多數的神父和修女們也是如此。

第32集-作倫理判斷的方法(一)

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柯克林認為我們能用理性的客觀要求,來幫助我們做日常生活中的倫理判斷。所以,倫理判斷並不是完全主觀的。按照柯克林的理論,倫理判斷分成幾個層次。首先是最高原則,就是「尊重人」是一切倫理判斷的最高原則。另外柯克林也提出了「次等原則」,說出尊重人的基本條件。次等原則包括:人人享有最大的自由、人人得到平等的待遇、考慮每一個人的利益和追求、傳達、提倡真理。

第27集-倫理神學發展學說的實際應用(二)

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我們不要向兒童提出,比他現階段更高一個階段以上的理由,其次是,無論父母或師長,不要用懲罰來威脅孩子,或者用獎賞的方法,給孩子希望,來改變孩子的行為。懲罰或獎賞這些都不能改善孩子的思想,我們要做的是,清楚瞭解孩子所持的理由,他為什麼這樣做呢?除此以外,我們也要避免向孩子提出,低於他推理程度的理由。

第31集-倫理決定步驟的分析(二)

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做倫理決定的五種不同的態度:第一種態度是根本不加考慮;第二種態度是「只要改變,一切都沒有問題」;第三種態度是所謂「過度的警戒」;第四種態度,就是「自衛性的逃避」;最後,也是最好的決定態度是第五種「警戒」。

第26集-倫理神學發展學說的實際應用(一)

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倫理判斷的成長,是一種發展的過程,意思是說,倫理判斷的發展不是用塑造、講解、獎賞或懲罰等方法,把規則和美德,深深的印在人內心的過程,而是在人的認知方面,一種重建的過程,一般來說會藉由角色扮演和電影討論,達到倫理判斷成長的目的。

第30集-倫理決定步驟的分析(一)

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潛意識和情緒,有時候會影響認知過程的第一個步驟,就是經驗。人的知覺和情緒的密切關係,使人在知覺的階段,就已經受到了情緒影響,而失去了客觀性。這整個過程,就是心理學常用的「態度」,因為人在生活中,所採取的任何一種態度,都顯示某種瞭解,但是這些瞭解不一定是正確的。因此常會造成先入為主的偏見。

第25集-倫理發展(二)

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往往在生活當中遇到了倫理決擇的困難,才會刺激他往上一個倫理層次發展。所以,別人也可以用,比他現階段高一級的思想來刺激他進步。如果他在現階段中,沒有碰到難題,或沒有別人刺激他的話,他可能就會停留在現階段中。最後,倫理判斷的發展過程,和年齡沒有絕對的關係,但是,個人感情方面成熟程度,卻會深深的影響倫理判斷的發展。