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第21集-自然道德律(四)

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自然道德律有兩個不同的主流,第一個傳統,是來自羅馬的思想家和政治家西塞羅(Ciero 106-43B.C.),第二個傳統來自羅馬的法學家額爾(Ulpian,170-228)。前者指的是「自然傾向」傳統,他們認為天主的法律和大自然的法則,似乎是同一件事,而人的理生活,就是以人的行為來配合大自然。後者指出「自然道德律」和「自然律」是不一樣的,從自然律到自然道德律,必須經過理智。雖然大自然很重要,可是大自然並不是一切,也不是那麼絕對的。而倫理規則的基礎是人的理智,是人利用自己的理智,研究大自然的全部,以及大自然中一切的存有。所以說,是人運用理智來肯定自然道德律。

第20集-自然道德律(三)

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如果我們對人性有比較動態的瞭解,就會認為人性有變化的可能,雖然人性最基本的特點,永遠不會變化,但這並不排除人性會不斷地繼續發展,因此,我們對人性的認識愈來愈深,我們可能會發現,過去的一些認識是錯誤的,所以要改變一些,原來被認為的反省,因而接受一些新的倫理責任。我們也可能因為,對人性愈來愈深的瞭解,進而能預料人類的良心,自然道德律未來發展的方向。這些現象都說明了,自然道德律有變化的可能。

第15集-倫理神學的歷史(一)

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奧斯定認為,誘惑的來源,並不是這個美麗的世界,而是來自人心。惡的行為,是從惡的意志來的,但是,惡的意志又是從人的自由來的。所以,追根究底,誘惑是從人心來的。事實上,無論好人或壞人,大家倫理生活的動力,都是一種愛,可是愛也好壞的分別。好壞是看所愛的對象而定。而且,對於一個人的做人態度,我們不能以他外在行為作為判斷的標準,更重要的是看他的動機。

第19集-自然道德律(二)

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自然道德律是天主所創造有理性的人類,所發現的做人的基本要求。一般而言,人對自己的人性,人對道德律沒能夠有某種程度的認識,所以,每個人的倫理道德要求,會因為認識的程度而有所不同。新約的啟示,使我們更清楚認識自然道德,在這裡,耶穌也提到,為什麼人不容易認識自然道德律,那是因為你們心硬,這就是原罪和本罪的影響。在新約寫成之後,基督徒並沒有放棄舊約,而且是在新約的光照下閱讀舊約;面對自然道德律,我們也以類似的態度,在新約的光照下,利用自然道德律。

第14集-初期基督徒生活的重點(二)

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我們必須同時顧到肯定的倫理觀,和否定的倫理觀,也就是說,一方面我們肯定,基督徒做人的態度應是正直的,願意跟隨耶穌,以信仰作為做人的基礎,並以「愛」為一切德行的中心。另一方面,我們要接受罪的事實,依靠天主的仁慈,意識到正義和聖善是來自天主的,而且,如果我們能夠實踐基督的倫理要求,是來自天主的力量。基督徒之所以是成為正直的,並不是因為自己的功勞,而是因為天主的救恩,是天主給了我們祂的正義,所以,教友生活才可以有正義的果實。

第18集-自然道德律(一)

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在中國的社會裡,我們經常會看到,很多人雖然沒有宗教信仰,但他們卻有相當好的倫理生活,甚至在某些人身上,會發現他擁有崇高的道德理想。同時,在具體的生活裡,也有不平凡的表現。這種現象顯示出,倫理生活和信仰生活,彼此都具有相當的獨立性,倫理生活具有非宗教性的理論基礎。自然道德律是「在有理智的人性上,我們能夠發現的道德要求」。自然道德律是理性本身的要求,所以是內在於人的道德標準,而不是一種外在的壓力。在我們的理性上,所發現的道德要求,如果用文字表達出來,當然也就成了外在的、和客觀的生活準則。

第13集-初期基督徒生活的重點(一)

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教父們的倫理觀念有四個共同的模型,首先,基督徒的做人態度是「正直」的,其次是願意「跟隨耶穌」,第三是以「信仰」作為做人的基礎,最後是以「愛」為一切德行的中心。基督徒必須意識到,我們的平安是來自天主的恩賜,而不是由個人的道德成就產生的。並且,除非天主賜給我們生命和力量。我們自己不能成為好人。另一方面,我們也都體會到,基督徒的做人,並不抽象的,或是空口說大話,而是在實際生活中,真正努力去實踐道德理想。

第17集-倫理神學的歷史(三)

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按照海霖神父說,基督徒的倫理生活,不只是遵守一切規則,而是答覆天主的愛。海霖神父認為:為了能夠繼續不斷的回答天主,人必須常常悔改,同時,也要懷有謙遜之德。此外,海霖神父還認為,天主召叫的對象是個人,也是團體。因此,天主的召叫有它的共同性和個別性。「基督之律」是名符其實的倫理神學;一本以聖經和神學思考為出發點,闡述基督宗教的價值觀,以及生活規律的倫理神學。

第12集-新約與倫理神學(二)

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根據宗徒大事錄第十五章的解釋,召開耶路撒冷宗徒會議的起因,是有一部份皈依基督的法利塞黨人,要求非猶太人,在領洗進入教會的時候,應該受割損禮,而且還要遵守梅瑟法律。但會議中決定,非猶太民族的新基督徒,可以不必遵守梅瑟法律,不必守割損禮,可是還是要遵守幾項法律。因此耶路撒冷會議提出了合一、愛德、團體的和諧,是更重要的倫理價值,為了維護這些價值,有時候,教友必須犧牲某些自由。

第16集-倫理神學的歷史(二)

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從倫理神學的角度來說,多瑪斯的神學綱要,資料非常多,而且,倫理問題都集中在第二卷裡,一起討論,這樣,倫理神學部分,就自然而然地獨立了。多瑪斯的神學綱要之後,產生了兩種新課本,一種是「個案研究」,另一種是所謂的「倫理課本」,專門供給大學和大修院的修士使用。但如果從天主的誡命和聖事的角度來看,這種錯綜複雜的討論使得倫理神學失去了它原有的基督化特色。幸好,在爭論和極端意見之間,倫理神學家的主保聖雅爾風索找到了中庸之道。

第11集-新約與倫理神學(一)

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教會為回應不同時代的社會生活,而有了不同的倫理規範,這些規範增多了以後,基督徒不能在這許多規範中,失落自己,他必須把握重點。我們的倫理生活不再只是避免大罪的一種道德,而是和我們的神修生活息息相關的,因為當我們在生活中,答覆天主的召喚,就是生活在和天主交談的氣氛中,而如果我們要跟隨耶穌,要在基督內生活,要像天父樣成全,就是一種很好的態度。也是梵蒂岡第二屆大公會議之後,倫理神學所強調的重點。