「建立聖伯鐸宗座」的慶節。原始於古羅馬追念亡者的禮俗，原是羅馬人的亡者節。行禮時，也為亡者空置一個座位。

教會移風易俗，為紀念「建立聖伯多祿宗座」，也空留一座位。

把此座位解釋為：主教在教導教友時所坐的座位，並且慶節視為紀念伯鐸就職管理羅馬教會的日子。

伯多祿宣認耶穌為默西亞；天主以他宣認的信仰作為磐石，穏立在宗徒傳下來的信仰中，建立教會。

耶穌對西滿伯多祿說：我已為你祈求了，為叫你的信德王致喪失，待你回頭以後，要堅固你的兄弟。

最初這個慶節是地方性的，直到一五五八年時，教宗保祿四世才定為普世教會應遵行的慶節。

1960年，教宗若望二十三世修訂禮儀年曆，稱之為「聖伯鐸建立宗座」，定為慶日。

宗座，是指在羅馬聖伯多祿聖殿裡的一張椅子。

是權威的標記，只有伯多祿和繼承的教宗可以坐。像徵權威的鑰匙交給伯多祿一樣。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊ 

伯前 5:1-4

親愛的，

教宗方濟各曾說過，在天主眼中，没有罪人和義人之分，只有願不願意接受救贖的罪人。

祂願意接近罪人，祂是為他們、為我們所有罪人而來。

高坐在寶座上的君王把聚在祂面前的萬民分成『蒙祝福的』和『可咒罵的』並給每個人獎賞或施以永罰。

我所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，

折斷所有的軛嗎？豈不是要人將食糧分給飢餓的人，將無地容身的分窮人領到自己的屋裏。

若果這樣，你的光明要在黑暗中升起，你的幽暗將如中午。

那時你如呼喊，上主必要俯允；你若哀求，祂必答說：「我在這裏！」

人子審判人，以愛人的善行作為定賞罰的標準，因為愛人是愛天主的具體表現。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊  

依 58:9-14

上主這樣說：

 「你起身往尼尼微大城去，向他們宣佈：他們的邪惡已達到我前。」約納卻違命遠逃，逃到塔爾史士去。

上主的召喚，約納卻背道而馳，尼尼微位於東方，塔爾史士則在西方（大約在西班牙）。

到約培找到一隻船往塔爾史士去，好躲開上主的面。

在約培，伯多祿曾經復活了一個在教會內獻身慈善的婦人。這事傳遍了全約培，就有許多人信了主。

上主天主使用約納的旨意並没有改變，仍然差遣他去尼尼微城，向居民宣告，上主吩咐的話：「再等四十日，尼尼微必傾覆」。

再過四十日這個數目，在聖經中象徵試探和試煉；這裡表示上主對人寬容忍耐的限度。

尼尼微人便信仰了天主，立即宣佈禁食，披上苦衣坐在灰土中；

懇切呼求天主，轉離自己的邪路，放棄手中的暴行。誰知道天主也許會收回烈怒，我們們不致滅亡。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊  

納3:1-10

上主的話傳給約納說：

若翰的門徒無法理解耶穌的門徒，為什麼不禁食？ 

舊約中，以色列民曾以撕裂衣服，或頭上撒灰，或禁食以表示對天主忠誠，願意悔改歸向上主。 

可是法利塞人卻將禁食當作宗教熱情炫躍。 

 

梅瑟告戒以色列民：你當記念上主你的天主，

使你四十年在曠野中所走的路程，是為磨難你， 

使你感到饑餓，卻以瑪納養育了你，叫你知道人生活不但靠食物，

而且也靠上主口中所發的一切言語生活。 

 

基督徒分享耶穌救贖的使命，偕同基督體會飢餓、口渴。聖保祿宗徒說的，

我為基督奧體---教會，補足基督的苦難所欠缺的。 

禁食本義是自謙自卑順服天主悔改的標記，基督徒不僅僅內心懺悔的表達，

更該當以愛作為出發點，藉以守齋行動中找到基督。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊  

依 58:1-9a

大聲呼叫，不要停止，

今天紀念耶穌聖五傷

基督被釘十字架遭受了荊棘冠冕、鞭打，五處傷口：手和腳上的釘傷，以及長茅穿過肋膀的傷口。

中世紀的宗教生活傳統，他們每天背誦祈禱文，向神聖的傷口致敬，默想耶穌在受難期間耶穌遭受的5,466處傷口。

喚起了人們對耶穌基督受難的虔誠。紀念基督傷口特別獻祭的彌撒稱為『黃金彌撒』。

祂是為了我們的過犯被刺透，為了我們的罪孽被壓傷；使我們得平安的懲罰加在祂身上，因祂受了鞭傷，我們才得醫治。

敬禮耶穌五傷之五傷串經：永生之父，我把耶穌基督，我等主的聖傷，奉獻於祢，為治我等靈魂之傷痕。吁耶穌救世之主，矜憐我等，垂憐普世。阿們。

我的耶穌，因祢聖傷之功，寬免我、可憐我。永生之父，我把耶穌基督，我等主的聖傷，奉獻於祢，為治我等靈魂之傷痕。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊ 

依 55:10-11

上主這樣說：

耶穌對門徒們說：要以苦難建立祂的國。因此，凡進入這國的人，也應終生跟隨祂走克己犧牲的苦路。

不論誰，若不背著自己的十字架，在我後面走，不能做我的門徒。（路14:27）

猶太人心目的的默西亞，乃是奉天父差遣來世上，帶領猶太人反抗羅馬帝國，重建達味王朝的君王。

舊約神學，達尼爾在夜間神視中觀望：看見一位相似人子者，帶著威能、尊榮、乘著天上的雲彩而來，

祂的王權是永遠的王權，祂的國度永不滅亡。

宗徒們與一般猶太人一樣，以為默西亞應大顯威武，復興他們的祖國。

耶穌表明祂必受許多苦，告訴門徒們：「你們應謹記這些話：人子將要被交於人手中。」

天主在西乃山與選民立了約，遵守天主的誡命；

我們受洗時也與基督訂立了永久的盟約歸於基督。如果我們與基督同死，也要與祂同生，死亡不再統治祂了。

我們也要這樣看自己是死於罪惡，在基督內活於天主。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊  

申30:15-20

梅瑟向百姓說：

人子在祂的榮耀裏，與眾天使一同降來。

「萬民都要聚集在祂面前。祂要把他們分別出來，好像牧羊人分開綿羊和山羊。」

人子審判人，以愛人的善行作為定賞罰的標準，因為愛人是愛天主的具體表現。

我實在告訴你們：凡你們對我這些小兄弟中的一個所做的，就是對我做；

凡你們没有給這些最小中的一個做的，便是没有給我做。這些人要進入永罰；而那些義人却要進入永生。

 聖保祿宗徒告訴格林多教會：我們眾人都應出現在基督的審判台前，

為使各人藉他肉身所行的，或善或惡，領取相當的報應。

宗徒之長伯多祿領受了元首職權，作了耶穌在世的代表，紿終執行他元首職權。祂致書給選民：

縱然你們已知道這些事，己堅定在所懷有的真理之上，我還是要常提醒你們。

一如我們的主耶穌基督指示給我的，我要盡心竭力使你們常記念這些事。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

肋19:1-2,11-18

上主訓示梅瑟說：

聖灰禮儀

 

依慣例教宗會帶領信眾祈禱，進行懺悔遊行，舉行彌撒聖祭，並施放聖灰。整個教會藉著這項禮儀進入四旬期。

聖保祿懇切的勸勉我們，他說：「我請求你們，讓自己與天主和好罷！」

我們需要潔淨心靈，清除存留在心中，無法釋懷深陷困惑的灰燼。

因為滯留在我們身心靈的灰燼窒息了天主的愛火。

四旬期是恩寵的時期，聖灰抺撒在我們頭上，是為燃起我們心中的愛火。

另一個意思，提醒我們，人的生命來自灰土，而且還要歸於灰土；從生命走向灰燼的旅程。

我們單靠自己無法除去那使我們心靈污穢的灰燼，只有耶穌能治癒我們，而四旬期正是治癒的時期。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

岳2:12-18

至少現在

教宗方濟各2024四旬期文告：天主帶領我們穿過荒漠，走向自由。

天主上主在西乃山頒布十誡時說：「我是上主，你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所」。

當我們感到絕望、生命漫無目的像在荒漠中，沒有應許之地。

聖父引用歐瑟亞先知的話，使我們能脫離奴役，經歷死亡到生命的逾越。

以民阿干犯法，民眾用石頭將他砸死；燒毁了掠奪的戰利品，將所有的一切，

都帶到阿苛爾山谷。因此天主撤回盛怒。此山谷成為「希望的山谷」。

燃燒荊棘叢中上主天主告訢梅瑟：我聽見我百姓受壓迫的哀號聲，我要引領他們到一個美麗，流奶流蜜的地方。

在天主臨在中，我們不再是威脅，不再是敵人，而是夥伴同行的人。

這是天主的夢想，脫離奴役後，來到應許之地。天主愛的力量，來教育祂的子民追求自由。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

創　9:8-15

 天主對諾厄和他的兒子說：

 門徒們往對岸去的時候，忘了帶餅；耶穌就對他們說：「你們應當謹慎防備法利塞人和撒杜塞人的酵母。」

他們便彼此議論說：「因為我們没有帶餅罷！」耶穌反問門徒們，

「你們還不明白嗎？你們有眼看不見，有耳聽不到嗎？」門徒們的思緒仍停留在『餅』上，

誤解為耶穌在責備他們没有帶餅。他們這才明白耶穌不是說防備餅的酵母，

而是說防備法利塞人和撒杜塞人的教訓，法利塞人和黑落德圖謀殺害耶穌的敵意已顯。

教宗方濟各在聖瑪爾大之家的清晨彌撒中，以這篇福音講道時說：

上主的心乃是憐憫，没有憐憫的心，自滿自足在利己主義下前行，

唯獨依靠意識形態才顯強壯。這樣的心態相反天主旨意的計劃，不給天主的計劃留空間，也没有施予憐憫的餘地。

當我們的心變得遲鈍冷酷時，我們忘記救贖的恩寵，會帶來自私、戰爭，因為它缺乏憐憫。

 天主要求的們做福音的酵母，面對世界的遟鈍，我們祈求有一顆憐憫的心。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

雅1:12-18

忍受試探的人