天主教會的禮儀年曆中，有兩個洗者若翰的慶節：
（一）6月24日，慶祝聖若翰誕辰；（二）８月29日紀念若翰蒙難。
洗者若翰是救世主耶穌的前驅，他的聖德，博得眾人的讚揚，
甚至有人以為他就是基督默西亞。
若翰否認地說：「在我以後要來的那一位，比我更強，
我連給祂解鞋帶也不配，祂要以聖神及火洗你們。」
我告訴你們：祂比先知還大。關於這人，經上記載：
看！我派遣我的使者在祢面前，他要在祢面前預備祢的道路。
我告訴你們：婦女所生的，没有一個比若翰大，但在天主的國內，最小的比他還大。」
若翰責斥黑落德王的罪狀：「你不可佔有你兄弟的妻子。」引來殺身之禍。
若翰是以色列最後一位先知，是舊約和新約之間的「橋樑」。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
由天主的旨意
奧斯定出生於主曆354年，羅馬帝國未期北非的柏柏爾人。
年少時的奧斯定才華洋溢，放蕩不羈。他的母親聖婦莫尼加非常悲傷，常常為了愛子的罪哭泣。
有一個主教安慰她：「一個兒子有這樣一位有信德的母親為他哭泣，他決不會喪亡。」
到了32歲時，受到了天主的引導，讀到新約《羅馬人書》中：
不可好色邪蕩，不可爭競忌妒；總要披戴主耶穌基督。
生命有了悔悟， 自此以後，他便歸向天主，並於次年受洗。
他的著作《懺悔錄》被稱為西方歷史上「第一部」自傳，至今仍被傳誦。
他將一生思想轉變的過程，記載在他的《懺悔錄》裡。
奧斯定指出天主的無限仁慈，天主怎樣光照罪人，引導罪人歸正。
奧斯定生平著作豐富，流傳於世的作品，對基督宗教有重要建樹，
確是聖教會偉大聖師之一，故被天主教會封為聖。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
得後 3:6-10,16-18
弟兄們：
聖女羅撒（St. Rose of Lima），一五八六年出生於秘魯，
西班牙裔的貴族家庭。一六一七年病逝，得年僅三十一歲。
一六七一年由教宗格肋孟十世列入聖品，成為美洲第一位列聖品的聖女。
2017年秘魯天主教會隆重舉行，聖女羅撒去世400周年紀念。
方濟教宗稱聖女有如在荊棘中成長的一朵百合花，
強調聖女嚴厲刻苦守齋，以熱切的愛為眾人求得在基督內的永生。
自1609年起直到去世，聖女把自己關在一個小的房間裡，
度嚴厲的克己隠修祈禱生活，只有在參加宗教禮儀時，才離開她的室。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
則 37:1-14
那時，上主的手臨於我，
耶穌斥責經師和法利塞人，洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了搶奪和貪婪。
耶穌不是指摘公眾敬禮，而是指摘不由衷，只圖妶耀於人的敬禮。
心理面基督佔位有多大，外面的行為就越能彰顯基督。
經師和法利塞人專注於猶太法律，另一方面卻虛偽和自誇迷失了天主的道路。
耶穌指出他們走錯方向，律法上更重要的事，是公義、憐憫、信實，
這是整個信仰的核心，反倒不行了。
耶穌叮囑門徒，應當悔改，不要效法經師、法利塞人，他們會說不能行；
所做的一切都要叫人看見，為贏得稱讚。為真理所蒙蔽。
凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
得後 2:1-3,14-17
弟兄們：
1954年，教宗庇護十一世，定訂五月三十一日，為慶祝聖母為天地元后的瞻禮。
在一九七O年改為八月二十二日，聖母升天後第八日舉行。
加俾額爾向瑪利亞預報說：天主要把達味的御座賜給她的兒子，祂的王權没有終結。
瑪利亞向依撒伯爾請安時，依撒伯爾充滿了聖神回歡欣地回應：
「在女人中妳是蒙祝福的，妳的胎兒也是蒙祝福的。吾主的母親駕臨我這裡，是我那裡得來的呢？
妳請安的聲音一入我耳，胎兒就在我腹中歡喜踴躍。那信了由上主傳於的話必要完成的，是有福的。」
耶穌是普世的君王，祂的王權没有終結，那麼祂的母親瑪利亞教會理當尊為元后。
瑪利亞是基督之母高居品位，超越九品天使之上，超越所有貴族王侯，切身體會到天主舉揚卑微貧困，謙稱「上主的婢女」。
教宗本篤十六世向信友講解聖母元后紀念的意義：「極為謙卑，使瑪利亞在天主及教會眼中成為元后。」
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
則36:23-28
我要彰顯我偉大的聖名，
耶穌遣責當時在社會上，有能力有名望舉足輕重的宗教領袖，他們拒絕耶穌，
甚至對耶穌百般諷刺迫害。誤導了他人進入天國的阻礙。
他們指著聖殿中的金子起誓，殊不知金子之所以有獨特的價值，是因為存放在聖殿中的緣故。
他們指著祭壇中的祭物發誓，殊不知壇上的祭物之所以稱為聖，都是因為祭壇的緣故。
究竟什麼更貴重，是金子或是那使金子成聖的聖所；是供物或是那使供物成聖的全燔祭壇？
那指著天起誓的，是指著天主的寶座和坐在上的那位起誓。
他們所頒佈錯誤的猶太傳統，強加訂制規條，蒙蔽了真理。帶人陷入盲目與極端。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
得後 1:1-5,11-12
保祿和息耳瓦諾及弟茂德，
今天教會紀念聖比約十世教宗。
1835 年出生於意大利。
1858年晉鐸。
1884年擔任滿都亞主教。
1893年任威尼宗主教。
1903年被選為天主教會教宗。
他啟動了禮儀改革，藉著主的聖體， 讓禮儀更接近生活和建立教會體質。
天主是否存在？生命有何意義？永恆的真理在現代思想流派受到忽視。
這種不可知論稱為現代主義。這種思想是麥子中長出了莠子進入了教會。
教宗比約頒佈了一份重要的通諭：強調不可知論是一種拒絕以理智去尋求真理的怯懦行為。
比約教宗回應道：「人的理智完全可能從受造中，知道創造主的存在。」
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
則 34:1-11
上主的話傳給我說：
主! 祢是天主的聖者，惟獨祢有永生的話，我們要投靠誰呢？
從創造之初，整個救恩史，人便面對選擇。梅瑟重申訓示百姓，
我今天指著天地向你們作證：我已將生命與死亡，祝福與詛咒，都擺在你們面前；
你要選擇生命，為叫你和你的後裔得以生存；你應愛慕上主你的天主，聽從祂的話，完全依頼祂；
因為這樣你纔能生活，纔能久存，纔能住在上主向你祖先亞巴郎、依撒格和雅各伯誓許要給你們的土地上。
若蘇厄臨終前，在舍根召集以色列人認清，是要像他及其家族那樣事奉上主雅威，還是要事奉別的神。
既然以色列人知道上主以大能和仁慈拯救了他們，並且帶他們進入福地，
因而他們知道，「只有上主是天主，除祂以外再没有別的神」。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
蘇 24:1-2, 15-17, 18
那時候，若蘇厄
上主的話傳給厄則克耳先知：「你要向提洛的王子說：吾主上主這樣說：
因為你心高氣傲地說：『我是神，我在海心坐在神位上。』」其實你是人，而不是神。
我們生而為人，最大的智慧莫過於要謙卑地順天道而行，按照天主制定的法則做人。
特別指責這位國王的驕傲，由於他擁有財富、權力，因而「自以為神」。
人可以執迷不悟，但天主是慈悲的，是大能的。法郎也是一個自以為是神的君王，
祂既可令法郎心硬，亦可令法郎放走以色列民離開埃及。
天國的路徑是捨棄與分享。耶穌基督來到世上，
教導世人藉著捨棄世上財富、成就、名譽和權勢，造就身邊的弱勢，來跟隨祂。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
則28:1-10
上主的話傳給我說：
聖巴爾多祿茂是耶穌十二位宗徒之一，猶太加里肋亞人。
依聖經學家的解釋，巴爾多祿茂應該就是斐理伯帶來見耶穌的「納塔乃耳」（Nathaniel）。
斐理伯遇到納塔乃耳，對他說：「梅瑟法律上所記載，
先知們所預報的默西亞，我們找到了。祂就是納匝肋的耶穌。」
耶穌看見納塔乃耳向自己走來，就指著他說：「看，這確是一個以色列人，在他內毫無詭詐。」
納塔乃耳親歷與耶穌相遇，身心靈上與這位主相遇，是一位『看見』天主的人，
原本對納匝肋小村莊充滿忽視、偏見，徹底被折服了。從而得知耶穌認識祂愛慕祂。
巴爾多祿茂傳統的圖像，常是手中握著一隻拴著鎖鏈的惡魔。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
默 21:9-14
天使對我說：
教宗方濟各在天主教會第50屆社會週，閉幕彌撒聖祭中勸勉我們：
「信仰使良心從麻痹中甦醒，把手指伸入社會的傷痕」
消費主義：那浪費又渴望擁有更多的形態，
是否進入了我們的心靈？消費主義是殘害心靈生病的毒瘤。
教宗訓示：資本主義制度要互相關愛，以人為中心，不是以金錢為中心。
恣意發展的資本主義是一種『新的專制』，譴責貪婪和度廣泛存在的社會不平等。
耶穌既然要以苦難建立祂的國，因此，凡進入這國的人，也應跟隨祂走克己犧牲的苦路。
耶穌對富少年說：「你若願意是成全的，去！變賣你所有的，
施捨給窮人，你必有寶藏在天上；然後來跟隨我。」
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
則 24:15-24
上主的話傳給我說：
列印