為了理解天主和人之間靈感的關係，我們可以從以下幾個角度切入：人是機械式的靈感、人是作者式的靈感、唯理式的靈感，和整體式的靈感，最後個人式的靈感和團體式的靈感。綜合而言，天主的靈感不只進入作者個人，也進入作者的信仰團體，而且，天主的靈感，並不使人變成一部呆板的機器，相反的，聖經的作者是真正的作者。

教父時代以圖像的方式保存了「聖經靈感」的信仰，到了中古時代，教會神學普遍受到亞里斯多德哲學的影響，聖經靈感的神學問題產生了，神學家開始探討靈感的產生和靈感的性質，因此對聖經靈感有了初步的瞭解和解釋。直到特利騰大公會議之後，神學家們在討論聖經靈感問題上，逐漸離開教父們的思想。他們雖然不忽略聖經是天主的話，但是更注意聖經是人的話。

世界上任何一個活的組織、生活的團體發展到相當成熟的時期，就會把他們的精神「文字化」，用文字記載下來，希望這精神能保留和延續下去。聖經靈感的解釋，神學家拉內神父提供了五點說明：天主和世界的關係、天主和教會的關係、新約在教會生命中的地位、新約靈感的解釋、舊約的靈感。

在舊約新約之間，猶太文文學當中，存在著書寫靈感的現象，他們之所以稱某些書為「聖經」，是因為天主的能力進到那些書的作者身上，推動他們書寫出來。在東方文化中，「寫」這個字，不只是純粹的記錄行為，幫助人記憶某些事，「寫」也是一種法律行為，可以作為法律上的證據。由此可見，天主在舊約中命令人寫下某件事，目的是給後人一個證據，證明天主和以色列人之間的盟約關係。

在聖經的寫作方面，啟示與靈感是分不開，卻也不能相互混淆。靈感是天主的能力進入人身上，推動人去做天主所願意的事，而啟示是天主把真理直接或間接通傳給人，讓人知道。而在靈感方面又分為思想靈感和寫作靈感，前者是後者的基礎，是天主的能力來到作者身上，使作者判斷書寫的內容。

以色列人能夠在發生的事情上，認出天主的行動，是因為他們有深刻的信仰經驗，同時天主啟示的方式也存在於先知的言語。因此，天主藉著行動、言語和書寫的方式，進到人類生命中，把自己通傳給人，也讓我們接納祂，這就是在我們教會中所說的「啟示」的意義。而靈感，是天主的能力進到某些人身上產生的效果，使他認出天主在歷史中的行動，並以書寫的方式記錄下來。

聖經是天人合作的結晶，我們從人與人合作的經驗中，可以類比天、人之間的合作。但是每一位聖經作者都應該先有充足的材料，這些材料的來源，可能來自經驗、歷史、自已在生活上的觀察等等，這些不同寫作的材料和寫作的靈感本身雖然沒有直接的關係，但天主聖神給予作者直觀的恩寵，將這些材料在聖神的光照與感動下書寫出來。

天主透過各種方式將祂對人類的救恩通傳給所有的人，特別藉由天主聖神推動聖經的作者們將天主在歷史之中的啟示，為我們以文字的方式保留下來，而後天主聖神感動一些人使他們將這些著作編輯成冊。因此天主聖神給予人行動、言語和書寫的靈感，使天主的救恩能傳於萬世萬代。

聖經靈感的信理，是在梵蒂岡第一屆大公會議的時候定的：聖經之所以為聖經，是因為天主聖神的靈感進入作者身上，和作者一起寫聖經，所以，天主是聖經的作者，聖經是教會從天主那裡領受來的。到了一八九三年，教宗良十三世在「上智天主」通諭中補充說明：天主聖神使書寫者的心靈，正直地懷著思想，願意忠實地予以書寫，以不能錯誤的真理，合適地予以表達出來。

安瑟莫、笛卡兒、萊布尼茲、斯賓諾沙和赫斯安等人以本體論證明天主存在，然而縱觀本體論論證的發展史，發現沒有人提出有效的本體論論證，足以結論出「宇宙有一個必然的存有」。同時並不能決定找到的是那一種形式的神，光是同樣的本體論論證，就可以推出三類不同的神，例如：笛卡兒和萊布尼茲歸結的有神的神，斯賓諾塞推論的泛神觀的神，以及赫斯安歸結的泛內在神的神。