人的反動與天主絕對的權威，勢必成為一個強烈的對比，尤其反映在天主再簡單不過的回答上：「我已祝立我的君王，在熙雍我的聖山上。」耶穌以自己流血的死亡，化解萬民的暴力，改變了神權政治的方式。

「正義」可解作人面對神應有的態度，「正義的門」可能指的是進入聖殿的門，進入聖殿向天主謝恩。這是群眾在和聖殿守衛的對答。

新約聖經中經常提到聖詠第二首，嚴格來說，這首聖詠講的是國王登基，登基大典中有許多反對力量出來騷動做亂，但最終都被這位默西亞君王平定了。

大自然是一個大教堂與神殿，聖經論及人與至上神相來往的主題，有其獨到之處與吸引力。總之，大自然的啟示教人離開世界，離開自己的標準，看天空、看天上的世界。

基督徒是天主子民，也是祭司和國王。耶穌教導基督徒祈禱說：「我們的天父，…」另外在伯多祿前書也提及：「你們卻是特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族，為叫你們宣揚那由黑暗中召叫你們，進入他奇妙之光者的榮耀。」

Hallel指的是聖詠第一一三～一一八首。猶太人的重要節日，包括逾越、五旬、帳棚節，一定會唸到這組聖詠，故有足夠的理由認為，聖詠一一八首原先是帳棚節所使用的聖詩，而後延伸到其他的節日也應用。

默西亞的三種身份是這首聖詠的主題。「上主對我主起誓」，把它放在國王登基的背景，顯然就是先知邀請國王就位，如同典禮的開始，司儀會說：「主席就位」。起誓就是宣告神諭，請國王坐在神的右邊，神不可見，可見的是約櫃。

一般人特別注意「慈悲」或「慈愛」的部分，其實「成義」同樣重要。兩者的關係是，「慈愛」以「義」為基礎，沒有私愛與溺愛；「正義」以「慈愛」為目標，一切都是為了愛，尤其神願意人分享祂的生命，皈依、或回歸到生命的根源。聖奧斯定說，神使人認罪的恩寵令人自由。

基督宗教的特色，修道不僅在於個人努力，神修之路是陪伴之路，不是依靠自己克服困難障礙。依照基督宗教的精神，神是位格的神，無條件陪伴與接納，這才是人是否能克服困難、修德立功的關鍵。

基督徒的人生是一個被感動的人生、被神感動的人生。真正的寬恕只能由人之外而來，是禮物或恩寵。孔子說：「獲罪於天，無所禱也。」也是這個意義，假使得罪於天，再到甚麼地方去禱告也是沒有用的。從人言之，人對神坦誠懺悔，就是獲得罪赦的條件。在此，人的呼喊，不再是對神的抗議之聲，而是對自己的抗議，自己對神不義，使自己身心靈蒙受傷害。相對言之，可以說神也被人的吶喊所感動。