一般人特別注意「慈悲」或「慈愛」的部分，其實「成義」同樣重要。兩者的關係是，「慈愛」以「義」為基礎，沒有私愛與溺愛；「正義」以「慈愛」為目標，一切都是為了愛，尤其神願意人分享祂的生命，皈依、或回歸到生命的根源。聖奧斯定說，神使人認罪的恩寵令人自由。

舊約時代的人認為，陰府就是死人去的地方、生命力弱，善惡的人都要到陰府去。在陰府裏會忘記所有的事，甚至讚美天主也忘記了。陰府內，沒有工作，沒有計劃，沒有時間與學問。

基督徒的人生是一個被感動的人生、被神感動的人生。真正的寬恕只能由人之外而來，是禮物或恩寵。孔子說：「獲罪於天，無所禱也。」也是這個意義，假使得罪於天，再到甚麼地方去禱告也是沒有用的。從人言之，人對神坦誠懺悔，就是獲得罪赦的條件。在此，人的呼喊，不再是對神的抗議之聲，而是對自己的抗議，自己對神不義，使自己身心靈蒙受傷害。相對言之，可以說神也被人的吶喊所感動。

九月二十五日又稱燭光節。猶太人在瑪加伯的領導下，以寡勝眾，奪回被希臘人佔領的耶路撒冷聖殿，在清除外教偶像等物後，重新祝聖祭壇，上香時，才發現沒有聖油，經過極力尋找，在聖殿中找到一瓶沒有被污染過的聖油，但只夠一天用，結果，一天用的油卻點燃了八天，直到新聖油製造出來。為記念這個奇蹟，象徵天主總不離開遭難的猶太人，就有了八天的燭光節慶期，家家戶戶都在窗前點七頭蠟燭，一天點一根蠟燭，第八天蠟燭都點著了，照亮一室的人，也照亮外面的世界。

心理學家Thomas Szaz說：「愚者既不寬恕、也不忘記；幼稚者既寬恕、又忘記；智者寬恕、卻不忘記。」。聖經中的寬恕與遺忘，指一方面神能完全寬恕人的罪，另一方面人卻不應忘記曾犯罪的事實、只是神不算為他的罪、不追究他的罪。

你脫去了我的苦衣給我披上喜樂；你把我的哀痛，給我變成了舞蹈。聖詠第三十首的「病癒」，可能是指身體的康復或靈魂的覺悟。

聖人奧斯定，前半生犯罪，後半生在母親的祈禱與關心中回頭，回頭後當上主教與教會的聖師。傳說聖人臨終前，命人把聖詠第三十二篇寫在病床旁邊，可見這是聖人生前最喜歡的聖詠。

新約把聖詠第十六首應用到耶穌的苦難、聖死與復活上，特別彰顯受苦救主對天主聖父的信賴與依靠之情。耶穌復活後，伯多祿的講道詞引用過聖詠第十六首，保祿初次傳教在會堂講道時，也引用這首聖詠。兩篇道理都與耶穌復活相關，是基督徒生活的典範。痛苦與死亡是通往生命與復活的道路，讓人體驗到「天主成為萬有中的萬有」。

以前太自我中心，太過自誇，現今卻知道一切都應歸功於神，將用自己的餘生讚美神、將功贖罪，好宣揚神的光榮。

聖詠第十六首用達味王的生平作背景，達味在打敗培肋舍特的巨人哥肋雅後，受忌於撒烏耳，欲置達味於死地。達味王為逃避撒烏耳追殺，到處流竄，多次在鬼門關前經過，但仍保持熱心的信仰，沒有與拜邪神妥協。