聖父神學反映在民眾的禱詞，可分作三段介紹：1.上主過去的助佑，2.人的不忠與受罰知錯，3.認罪與懇求聖父救助。

從第一首到第三首詩歌，上主僕人的受苦一步一步升高的，到第四首達到高峰。是否指耶肋米亞？因為先知曾受迫害。但耶肋米亞的精神仍不配作上主僕人，因其包容性與寬恕性不夠，應是朝向未來的神秘人物。

第三依撒意亞一些經文提到「聖山」，卻沒有提到重建完成的聖殿，聖殿重建前，聖山就是被拿步高燒毀的聖殿山。經書五次提及聖山，一種大自然的神學。

「亞巴郎相信了上主，上主就以此算為他的正義。」這是人的正義。「只願公道如水常流，正義像川流不息的江河！」這是人際關係的正義。

日本佛教學者鈴木大拙認為，耶穌上十字架是一種「執著」的行為，執著有一個可以釘死的自我，境界較佛教為低。其實，耶穌有空虛的精神，一切順從天主的旨意；基督徒中可能有人執意吃苦、把苦功善行當作競賽目標，在別人前誇耀，還是值得自我警惕的。

早期聖經預言的默西亞在宮廷長大，有貴族的生活，這裡第一次提及以替萬民受苦的方式來完成使命和救贖的上主僕人默西亞，可能是充軍生活的體驗，帶出更深入了解受苦的意義。

猶太人默西亞的觀念與基督徒不相同。古木蘭厄森派團體中默西亞觀念有二特色：宗教上的祭司，以及政治上的國王，二種身份分不開。因此，默西亞應同時復興宗教與政治。基督未曾復興政治，祂的受難在政治而言是一種軟弱，與猶太人的期待不同。舊約的神是大能的神，上帝受苦，對猶太人是很難了解的。

天主經三願的第一願就是「願你的名見聖」，就是人透過克服信仰的考驗而顯聖，讓鄰人驚訝我們充滿希望與仁愛的生活榜樣，說道：「原來你們的神是如此的大能、大愛。」

受苦與受尊榮非常不協調，因此把受苦與舉揚放在一起，令人驚訝。

厄則克耳共有一百一十五次提到「神聖」，其中分二種：一種沒有聖俗的對立；一種與祭司很接近，有聖俗對立的思想。