不可拜天主的像，聖經原文作：「不可為你製造雕像與任何形象，彷彿天上、地上、地下水中之物的所有形象」。針對當時埃及流行擬獸化的神與客納罕福地對巴耳神的信仰，聖經明言神沒有像，真神只能被崇拜，不能被塑像與表像化。

在孩子死前，雖然先知已經預告，達味有不到最後關頭絕不輕言放棄的精神，盼望禱告能改變神的旨意；在孩子死後，達味的表現是絕對的服從。達味的整體表現仍足為後人效法，在神意與人意中找到平衡點，除非達味一向有過人的修養是達不到的。

聖經不使用「愛父母」的說法，這是耐人尋味的。可能聖經認為父母與子女血親的關係已夠親密，不需要再強調愛的關係，但更應注意兩者之間的責任，子女對父母無微不至的照顧與堂堂正正的做人，使父母有光彩。

蒼天與星星都不會說話，但都表示出神的大能與智慧，亞巴辣罕的信仰是沒有原因與不帶人為條件的，多少人看過天象卻引不起信仰的心，只有亞巴辣罕一看就相信，因為神跟他講話，神的話才是信仰的原因。

梅瑟是偉大的，不只做出驚天動地的事，也可以從小事上看出來。梅瑟有偉大人物應有的胸襟，隨時注意到，神可以透過地位不如他的人對他說話。但不要以為梅瑟的完美無缺與舉世無雙的，梅瑟亦有軟弱的時候。

雖然舊約與新約是基督徒的講法，但認識舊約可以幫助我們了解世界三大宗教的源頭。基督宗教繼承了猶太教，以盟約關係來表徵神人之間的關係，神人雙方有約定，都受到約束，因此，不像一些原始宗教現象是一種莫名的恐怖力量，基督宗教的神有一定的原則與道理，以愛心創造人類並與人類立約，在人生考驗的過程中，願意做人安身立命的靠山。

達味的出身背景有兩種說法，一說他是牧羊人的，另一說是貴族的背景。古老近東牧羊人象徵為政者，達味打敗培肋舍特巨人哥肋雅所用的投石器，就是牧羊人隨身攜帶的玩具與武器，反映達味不善於穿盔帶甲，一身牧羊人打扮的樣子，打敗巨人全賴天主的助佑，達味牧羊人的出身背景，亦讓他寫作出「上主是我的牧者」千古傳頌的聖詠。至於貴族出身反映在達味懂得彈琴、驍勇善戰、擅於辭令、身材英俊等事上，這些都是天主與他同在的記號。

徒具資訊性的語言，代表一種枯燥乏味、沒有感情色彩的人生，好比吃的飯是機器人燒出來的一樣，嚴格而言不能稱之為飯，最多只能稱之為以正確的方式所煮出來的米而已。徒具關係性語言，亦嫌不足，好比送來的飯雖然是愛心飯盒，但是飯盒裡沒有飯一樣。聖經的文學應該是資訊性語言與象徵性語言的整合。

達味取得政權後，雖然沒有完成蓋聖殿的宏願，亦得到納堂先知的肯定。納堂先知特別傳達上主對達味的祝福之意；其中最重要的是，神對達味家族的厚愛永遠不變，他在猶大的寶座後繼有人，香火不斷。一般人的理解，永垂不朽的達味王權，是神賜下永恆的默西亞的預像。後人對默西亞的期待是從納堂先知的神諭開始的，默西亞就是再生的達味王。

人物的介紹與人物的評價是相關的，採取的標準就是「雅威大義」或「耶和華大義」。「雅威」是神個人的名字，神有名字，表徵神有智、有情、有義，可以與人溝通與交流，「雅威大義」就是申命紀所講的「生命與死亡由人自決」的原則。