「聖事」是從基督一直活著及賦予生命的身體上「湧流出來的力量」，也是聖神在基督奧體──教會──內的行動，不論是耶穌在世的隱居生活或公開傳教，祂的所言所行都具有救援的力量，因為它們已提前了祂逾越奧跡的力量。這些言行宣告並準備，祂在完成一切時所要賜給教會的救援。(天主教教理No.1115 &1116 / 圖:Pixaby)

聖神在透過聖事分施基督奧跡時，猶如在救恩史的其他時期一樣，以同樣的方式行動：祂準備教會與主相遇；祂使會眾以信德紀念基督，並把基督彰顯給他們；祂以其轉化的德能，使基督的奧跡臨在並實現；最後，共融的聖神把教會與基督的生命和使命結合為一……
( 天主教教理No.1092 / 圖:「淡水天主堂」提供 )

聖神和教會在禮儀中共同行動，以顯示基督和祂的救恩工程。禮儀是救恩奧跡的紀念，主要在感恩祭中，並以類似的方式存在於其他聖事中。聖神是教會活潑生動的「記憶力」……
( 天主教教理No.1099 / 圖:Pixabay )

在禮儀中，聖神是天主子民信德的導師，天主的傑作──新約聖事──的工匠，聖神在教會中的願望和行動，就是使我們活出復活基督的生命。聖神激勵我們作出信德的回應，當祂在我們身上遇到這信德的回應時，便會實現一種真實的天人合作。藉此，禮儀成為聖神和教會的共同行動……( 天主教教理No.1091 / 圖:「淡水天主堂」提供 )

雖然基督徒和猶太人都慶祝逾越節，但猶太人慶祝的是歷史上的逾越節，這為他們來說，仍要朝向未來邁進的；但為基督徒來說，這逾越節已在基督的死亡和復活中完成了，但仍不斷期待著它最終的圓滿……( 天主教教理No.1096 / 圖:Pixabay )

耶穌曾說：祂臨在彌撒聖祭中，臨在司祭身上，『祂曾在十字架上永遠地奉獻了自己，而今祂仍藉著司祭的職務親作奉獻』；而祂在感恩祭餅酒形下的臨在，更達至極點。祂又以其德能臨在聖事內，因而無論是誰付洗，實為基督親自付洗。祂臨在自己的言語中，因而在教會內恭讀聖經，實為基督親自發言……
( 天主教教理No.1088 / 圖:「淡水天主堂」提供 )

在梵二大公會議之前，神父們都是各自舉行彌撒聖祭。然而，彌撒本身應是「共享」天主聖筵，故在梵二大公會議之後，便開始有神父們共祭的儀式……( 圖:荒漠 )

「猶如基督為父所派遣，同樣祂又派遣了宗徒們，使他們充滿聖神，不僅要他們向一切受造物宣講福音，宣布天主聖子以其死亡與復活，從撒旦權下，並從死亡中，把我們解救出來，移置在天父的國內；並且要他們以全部禮儀生活的核心──祭獻與聖事，來實現他們所宣講的救世工程。(天主教教理No.1086 / 圖:Pixaby)

聖神在聖事的救恩計劃中完成舊約的預象。既然「在以色列民族的歷史和舊約中，已經奇妙地妥善準備了」基督的教會那麼，教會的禮儀保存了舊約中的一些敬禮的要素，作為其完整和不可取代的部分……
( 天主教教理No.1093 / 圖:荒漠 )

在教會的禮儀中，天主的降福圓滿地顯示出來並通傳給人：天父受到稱頌和欽崇，因為祂是創造和救恩的一切祝福的根源和終向；祂藉著那為我們降生、死亡和復活的聖言，使我們洋溢祂所賜的福澤；並藉祂(基督)在我們心中傾注那滿載一切恩賜的恩賜：聖神 。因此，基督徒禮儀的雙重幅度，就是天父無條件賜給我們「屬神的福澤」，和我們對祂作出信德和愛的回應。
( 資料來源：天主教教理No.1082 / 圖: 「淡水天主堂」提供 )