西元1608年初，利瑪竇又出一本新書名為《畸人十篇》。此書共分成十篇，精通地理學的禮部尚書─李之藻也是此書內記載的交談者之一。第一篇描述的時間大約在1601年(亦即利瑪竇五十歲左右)，內容為利瑪竇與吏部尚書談論「時間價值」的話題……

厄本篤從不向他人隱瞞自己的宗教信仰，葉兒欽的人都稱他為亞美尼亞的羅馬人。即使已過了十三個世紀，當地人民仍將歐洲回教徒與帕提亞帝國的鄰人(即「羅馬人」)混為一談。某日，喀什格爾國王召見厄本篤，在場還有許多回教神學家，當眾人問他是信梅瑟教、大衛教還是穆罕默德教派時，厄本篤告訴大家：我信的是耶穌所創立的「聖教」。
(圖片僅供參考 / 山姆哥)

西元1607年，厄本篤逝世於肅州。他最忠實的亞美尼亞僕人-依撒格以及利瑪竇派去接他的中國修士均隨侍在側。這兩人最後將厄本篤生前曾用過的馬具、金十字架、喀什格爾及蘇丹等地簽字的護照，和總主教給厄本篤的信件…等帶回北京，交給了利瑪竇。利瑪竇也把這些東西當成在耶穌基督內殉道弟兄的遺物，收藏在天主堂內。
(圖:安琪拉修女提供)

想當初約有五百多人浩浩蕩蕩的從拉合爾出發，一路上遭受多次襲擊。
如今，這支隊伍卻又跟隨厄本篤進入更荒涼之處…
(圖片僅供參考 / 山姆哥)

厄本篤初抵肅州時生活還算寬裕，身旁還有忠實可靠的依撒格陪伴。但過了不久，他便身無分文了。
到了二月，厄本篤因過度飢餓而病倒了。他在床上躺了一個月，寄出去求救的信也毫無回應……

厄本篤持續他的契丹之行，一群人已來到喀布爾。喀布爾是一座國際城市，也是全城極西的頂點，那裏有兩座要塞，高度約海拔七千公尺左右，地勢極高。商人大隊一到那便解散了，獨留厄本篤一人繼續旅程。當他留在喀布爾時，幸運地遇見了喀什格爾國王的姊妹與皇后，她們因為從麥加回來的途中被搶，所以身無分文，於是，厄本篤賣了一些琉璃換取現金以便借給她們做為回家的旅費。

二十世紀初，有一頗具意義的重大變革─陽曆取代了陰曆，十八世紀的歐洲熱烈的採納了中國的思想。現在中國羨慕西方技術上的成就，例如：鐵道、槍砲、發電機、機械…等，但卻對於啟發此文明的「天主教」絲毫不關心……(圖片僅供參考 / 山姆哥)

西元1602年，厄本篤首次接到命令便是派他去喀什格爾，為此，他決定往東而行。僅管不確定那裏是否有信教者，或者是人煙稀少之地，他都得排除萬難往前行。2月16日封齋期守瞻禮六，有五百位商人帶了僕人、駱駝、馬以及兩輪行李貨車，一大群人浩浩蕩蕩地從拉合爾出發。雖然，喀什格爾大約在拉合爾的正北方，但他們移動的方向卻是西北……

厄本篤一行人終於來到葉兒欽，這裡的皇后在喀布爾時曾接受過厄本篤的協助。因此，皇后邀請厄本篤到她位於和闐的宮內一敘。由沙漠往東南行，到達和闐大約需花費十天左右的時間。和闐當地盛產「玉」並以此文明全亞洲，較差的玉是由鄰近山區開採而來，較好的玉則是從水中撈得。口說土耳其語的人相信─「玉」是月光的結晶……
(圖:小寶)

西元1603年，耶穌會有一會士歷經長途跋涉，從印度出發要找到契丹，而後再從契丹轉到北京，雖然利瑪竇個人旅行生涯早已結束，但他的精神始終與這會士同在。利瑪竇認為，此次應該就能確定契丹與中國之間的詳細關係。因此，他對於這會士的工作情形十分關心。(圖:小寶)